含王字者，日中有王字也。
《抱朴子·譏惑》篇：「吳之善書，則有皇象、劉纂、岑伯然、朱 季平，皆一代之絕手。如中州有鍾元常、胡孔明、張芝、 索靖，各一邦之妙，並用古體，俱足周事。」余謂廢已習 之法，更勤苦以學中國之書，尚可不須也。
《韓昌黎集·科斗書後記》云：「貞元中，愈事董丞相幕府， 於汴州，識開封令服之者，陽冰子，授予以其家科斗 《孝經》、漢衛宏官書兩部，愈寶蓄之而不暇學。後來京 師，識歸公，歸公好古書，能通之，因進其所有書。元和 來，愈思凡為文辭，宜略識字，因從歸公乞觀二部書， 得之，留月餘，張籍令進士賀拔恕寫以留愈，蓋得其」 十四五而歸。其書歸氏。
《因話錄》「伏羲畫八卦，造書契」，安知後世有假鬻文字 以市道欺誑時俗之弊？
《續博物志》：「自秦同書文，丞相斯作，《倉頡篇》中車府令 高作，《爰歷篇》太史敬作，《博學篇》文園令相如作，《凡將 篇》黃門令游作，《急就篇》，皆書文之林苑，欲識字者，不 可不知。」惜哉！凡將已上，不可復見，《急就章》存焉，西京 文氣亦可見矣。顏籀注此書嘗得《皇象》《鍾繇》《衛夫人》 《王會稽》等篇，世所傳唯張芝、索靖二家為真。章艸書 芝，有「鳳爵」、《鴻鵠》等數行，靖所書乃三之二，自「母繜」而 下闕七百五十字。
前輩云：「於字必字無艸書。」
《倭辰余》國，或橫書、或左書、或結繩、或鍥木。唯《高麗》摹 寫穎法取正「中華。」
倉頡本鳥跡為字，取其孳乳相生，故有六義。秦用篆 文燒書，古文遂絕。或曰，大篆出周宣王史籀，小篆出 秦李斯及胡母敬。又曰：古隸之書起於秦，省篆為隸， 以便文，行劇務。以明隸者，篆之捷也。或曰：程邈於雲 陽增損。或云：臨淄人發古塚得桐棺，前和外隱為隸 字，言齊太公世孫胡公之棺，唯三字是古隸。證知隸 自古非始于秦。或曰：「秦人王次仲變倉頡舊文為今 隸文，始皇奇而召之，三徵不至，秦檻車徵之，次仲化 為大鳥飛去，落三翮于山，山有大翮小翮之名。」 《宋景文公筆記》：「唐明皇始以楷隸易《尚書》古文。」今儒 者不識古文，自唐開元始。
學者不讀《說文》，余以為非是。古者有六書，安得不習？ 《春秋》止戈為武，反正為乏。亥二首六身，韓子「八厶為 公」，子夏辨「三豕渡河」，仲尼登泰山見七十二家字皆 不同。聖賢尚爾，何必為固陋哉！
《崇文總目》：「篆隸古文，為體各異。秦漢以來，學者務極 其能，於是有字書之學。」
山堂《群書考索》：「龍文萌糵於伏羲，穗書起軔於炎帝， 則字細繹於陶唐，鍾鼎發揮於夏后，倒薤濬源於務 光，虎書發跡於史佚，此則字之始造者也。李斯形篆， 換高辛仙書之骨；程邈古隸，奪史籀大篆之胎；漢武 之英，析六國英芝之派；衛恆散隸，蔓蔡邕飛白之根， 此則字書之變易者也。題延陵則為大篆，題建章宮」 則為「複篆」，寫《始皇碑》則為「細書」，題秦印璽則為「剖符」， 書，漢家詔板則為「偃波」，《後漢經目》則為「垂鍼」，此則字 書之可驗者也。
《夢溪筆談》：「古文自變隸，其法已錯亂，後轉為楷字，愈 益訛舛，殆不可考。如言有口為吳，無口為天。」按字書 吳字本從口從矢，非天字也。此固近世謬從楷法言 之。至如兩漢篆文尚未廢，亦有可疑。如漢武帝以隱 語召東方朔云：「先生來來。」解云：「來，來，棗也。」按棗字從 束不從來，此或是後人所傳，非當時語。
六一《居士集》：古之始有文字也，務乎記事，而因物取 類為其象。故《周禮》六藝，有六書之學，其點畫曲直，皆 有其說。揚子曰：「斷木為棋，梡革為鞠，亦皆有法焉」，而 況書乎？今雖隸字已變於古，而變古為隸者，非聖人 不足師法，然其點畫曲直，猶有準則，如母毋彳。�之 相近，《易》之則「亂」而不可讀矣。
《東坡詩話》：李太白詩云：「遺我鳥跡書，飄然落巖間。」其 字乃上古，讀之了不閑。戲謂柳生、李白尚氣，乃自招 不識字，可發大笑。不如韓愈倔強云：「我寧屈曲自世 間，安能隨汝果神仙也。」
《黃山谷文集》：「龍眼道人於市人處得全銅戟，漢制也。 泥金六字，字家不能讀，蟲書妙絕於今。諸家未見此 一種，乃知唐元度、僧夢英皆妄作耳。」
《東觀餘論》：「古文高質而難遽造，若三代鼎彝遺篆是 已；奇字怪巧而差易工，若漢劉棻從揚雄所學，及近 世《夏鄭公集四聲韻》所載是已。今人往往不能辨之， 遂盡以『奇』字為古文焉。」
《老學庵筆記》：「孔安國《尚書序》言：『無《隸古》，定，更以竹簡 寫之，隸為隸書，古為科斗。蓋前一簡作科斗，後一簡 作隸書，釋之以便讀誦。近有善隸者，輒自謂所書為 隸古，可笑也』。」
《汗簡鳥跡科斗，通》謂古文，歷代從俗，斯文患寡，目論 臆斷，可得而聞。太史公曰：「禮失求諸野」，古文猶不愈 於野乎
