缺》、施鞭、飛廉、縱轡也。伯英雖始草創，遂造其極。
索靖《草書狀》云：「聖皇御世，隨時之宜，蒼頡既工，書契是為。損之草隸，以崇簡易。草書之狀也，宛若銀鉤，飄若驚鸞，舒翼未發，若舉復安。於是多才之英，篤藝之彥，役心精微，耽思文憲，守道兼權，觸類生變，離㭊八體，靡形不判，騁辭放手，雨行冰散，高音翰厲，溢越流漫，著絕藝於紈素，垂百代之殊觀。」
《張伯英》，即草書之祖也。
贊曰：「草法簡略，省繁錄微。譯言宣事，如矢應機。霆不暇發，電不及飛。徵士已沒，道愈光輝。明神在享，其靈有歇。斯藝漫流，終古無絕。」
論曰：「夫卦象所以陰騭其理，文字所以宣載其能。卦 則渾天地之窈冥，祕鬼神之變化，《文能》以發揮其道， 幽贊其功。是知卦象者，文字之祖，萬物之根。眾學分 鑣，馳騖不息，或安其所習，毀所不見，終以自蔽也。固 須原心反本，無漫學焉。」今欲稽其濫觴，不可遵諸子 之非，棄聖人之是。先賢說文字所起，與八卦同作。又 云：「八卦非伏羲自重。」夫《易》者，太古之書，夫子之文章， 可得而聞也。彌綸乎天地，錯綜乎四時，究極人神，盛 德大業也。子曰：「學以聚之，問以辨之。」蓋欲討論根源， 悉其枝派，自仲尼沒而微言絕，諸儒之說是或不經， 左丘明恥之，愧無獨斷之明，以釋天下之惑。孔安國 云：「宓羲造書契，代結繩。」非也。厥初生人，君道尚矣。應 而不求，為而不恃，執大象也。迨乎伏羲氏作，始定人 道，辨乎臣子，伏而化之，結繩而治。故孔子曰：「三皇伯 世，葉神無文，洛乙糾命，頡字胥合。」又班固云：「庖犧繼 天而王，為百王先。」並是也。《易》曰：「庖犧氏之王天下也， 作結繩而為網罟，以畋以漁，蓋取諸離。離者，麗也。日 月麗乎天，百穀草木麗乎地，重明以麗乎正，乃化成 天下。」離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南 面而聽天下，向明而理，蓋取諸此也。庖犧神農氏沒， 軒轅氏作，始造圖書禮樂度數，甲子律曆。自開闢之 事，皆先聖傳流於口。黃帝已後，紀錄言之無幾，故《春 秋》《國語》唯發明五帝。太史公敘黃帝、顓頊以下事。孔 子撰書，始自堯舜，尚年月闕，然詩人所述，起乎虞氏， 其可知也。巢燧之時，淳一無教，故言上古。昔者，俱是 伏羲、神農之時。言後世聖人者，即黃帝、堯舜之際。《易》 曰：「上古結繩以理，後世聖人易之以書契。」此猶太陽 一照，眾星沒矣。《史記》及《漢書》皆云文王重八卦，為六 十四卦。又《帝王世紀》及孫盛等以為神農、夏禹重之， 並非也。夫八卦雖理象已備，尚隱神功，引而伸之，始 通變吉凶，成其妙用；觸類而長，天下之能事畢矣。故 《易》曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情。八卦成列，象在 其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中 矣。」伏羲自重之驗也。又曰：「昔者聖人之作《易》也，觀變 於陰陽而立卦，發揮於剛」柔而生爻。是以立天之道， 曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。 兼三才而兩之。故《易》六畫而成卦，六位而成章，又伏 羲自重之驗也。若以後世聖人易之以書契，謂伏羲 即昔者聖人之作《易》也，謂誰矣？則知伏羲自重八卦， 不造書契，煥乎可明，不至疑惑也。又曰：「河出圖，洛出 書，聖人則之。」孔安國云：「河圖八卦，是洛之九疇。」馬融、 王肅、姚信等並云：「得《河圖》而作《易》。」《禮含文嘉》曰：「伏羲 則龜書，乃作八卦」，並乘流而逝，不討其源，滋誤後生， 深可歎息。去聖久矣。百家眾言，自古非一。正史之書， 不經宣尼筆削，則未可全是，況儒者臆說耶？悠悠萬 載，是非互起，一犬吠形，百犬吠聲；一人措虛，百人傳 實。按龍圖出河，龜書出洛，今或云「法龍圖而作卦」，或 云則龜書而畫之。假欲遵之，何者為是？按《左傳》庖犧 氏有龍瑞，以龍紀官，非得八卦。八卦若先列於《河圖》， 又文王等重之，則伏羲何功於《易》也？又夫子不言因 圖而畫卦，自黃帝堯舜及周公攝政時，皆得圖書。河 以通乾出天苞，雒以流川吐地符。是知有聖人膺運， 則河雒出圖書，何必八卦九疇？九疇者，天始錫禹，而 黃帝已獲洛書。《易》曰：「蓍龜神物，聖人則之。」然伏羲豈 則蓍龜而作易？言聖人者，通謂後世《易經》三古，不獨 指伏羲也。夫蓍龜者，或悔吝有憂虞之象，或得失有 吉凶之徵，或否泰有陰陽之辭，或剛柔有變通之理。 若河圖洛書者，或天地彝倫之法，或帝王興亡之數， 或山川品物之制，或治化合神之符，故聖人則之而 已。孔子曰：「河不出圖，洛不出書，吾已矣夫是也。」故知 文字之作，確乎權輿，十體相沿，互明創革，萬事皆始 自微漸至於昭著，《春秋》則寒暑之濫觴，爻畫則文字 之兆朕，其十體內或先有萌芽，今取其昭彰者為始 祖。夫道之將興，自然元應，前聖後聖，合矩同規，雖千 萬年，至理斯會。天或垂範，或授聖哲，必然而出，不在 考其甲之與乙耶？按道家相傳，則有《天皇》、地皇、《人皇》 之書，各數百言，其文猶在，像如符印，而不傳其音指。 審爾則八卦未為雲孫矣，況古文乎？且戎狄異音各 貌，會於文字，其指不殊，禽獸之情，悉「應若是。觀其趣 向，不遠於人。其有知方，來辨音節，非智能而及，復何
