而不知因聲以求義，吾未見其能盡文字之情也。故 侗嘗謂當先敘其聲，次敘其文，次敘其名，然後制作 之道備矣。」聲，形而上者也，文，形而下者也，非文則無 以著其聲，故先文而繼以聲。聲陽也，文陰也，聲為經， 文為緯，聲圍圜而文方，聲備而文不足。天下之物，猶 有出於《六書之外者乎？蓋已寡矣。夫天地萬物之載 具於〈書〉》，能治《六書》者，其知所以治天地萬物矣。許氏 之為書也，不以眾辨異，故其�居殽雜，不以宗統同， 故其本末離。�凡予之為書也，方以類聚，物以群分， 于以聯子，于以聯孫，以辨其眾，以統其宗。宗統同，眾 辨異，故眂繁若寡，而御萬若一，天地萬物之富，不可 勝窮也。以是書而衷之，則若數二三焉。故曰：「知治《六 書》者，其知所以治天地萬物矣。」
日知錄
《字》
春秋以上，言文不言字。如《左傳》「于文止戈為武」，「故文 反正為乏」，于文「皿虫為蠱」，及《論語》「史闕文」，《中庸》書同 文之類，並不言字。《易》「女子貞不字，十年乃字」，《詩》「牛羊 腓」字之，《左傳》「其僚無子，使字敬叔」，皆訓為乳。《書康誥》 「于父不能字厥子」，《左傳》「樂王鮒字。」而敬小事大，大字 小，亦取愛養之義。唯《儀禮》《士冠禮》「賓」字之，《禮記郊特 牲》「冠而字之，敬其名也。」與文字之義稍近，亦未嘗謂 文為字也。以文為字，乃始於《史記》秦始皇《琅邪臺石 刻》曰「同書文字。」《說文序》云：「依類象形謂之文，形聲相 益謂之字。文者，物象之本，字者，孳乳而生。」
《孝經援神契》亦有此語。
《周禮》外史「掌達書名於四方。」註云：「古曰名，今曰字。」《儀 禮聘禮》注云：「名，書文也。今謂之字。」
《三國志注》：「孫亮時，有山陰朱育，依體像類，造作異字，千名以上。」
此則字之名，自秦而立，自漢而顯也與？
許氏《說文序》：「此十四篇，五百四十部，九千三百五十 三文，解說凡十三萬三千四百四十一字，以篆書謂 之文，隸書謂之字。」張揖《上博雅表》：「凡萬八千一百五 十文。」唐元度《九經字樣序》「凡七十六部，四百二十一 文，則通謂之文。」
三代以上，言文不言字。李斯、程邈出文，降而為字矣。 二漢以上，言音不言韻。周顒、沈約出音，降而為韻矣。
《古文》
古時文字不一，如漢汾陰宮鼎，其蓋銘曰：「汾陰供官 銅鼎」，蓋二十枚，二十字作；十十鼎銘曰「汾陰供官銅 鼎二十枚」，二十字作�其末曰：「第二十三、二十字作 廿一器之銘，三見而三不同。」自唐以後，文字日繁，不 得不歸一律，而古書之不復通者多矣。
《說文》
自隸書以來，其能發明六書之指，使三代之文尚存 于今日，而得以識古人制作之本者，許叔重《說文》之 功為大。後之學者，一點一畫，莫不奉之為規矩，而愚 以為亦有不盡然者。且以六經之文，左氏、公羊、《穀梁》 之傳，毛萇、孔安國、鄭眾、馬融諸儒之訓，而未必盡合， 況叔重生于東京之中，世所本者，不過劉歆、賈逵、杜 林徐巡等十餘人之說。
楊慎《六書索隱序》曰：「《說文》有《孔子說》，楚莊王說，《左氏說》，韓非說，《淮南子說》，司馬相如說，董仲舒說，京房說，衛宏說，揚雄說，劉歆說，桑欽說，杜林說，賈逵說，傅毅說，官溥說，譚長說，王育說，戶彤說，張林說，黃顥說，周盛說，逯安說，歐陽僑說，甯嚴說，爰禮說，徐巡說，莊都說，張徹說。」
而以為盡得古人之意然與否與一也。《五經》未遇蔡 邕等正定之先，傳寫人人各異。今其書所收，率多異 字，而以今經校之，則《說文》為短。又一書之中有兩引 而其文各異者。
如「汜」 下引《詩》「江有汜洍」 下引《詩》「江有洍逑」 下引《書》「旁述孱功」 ；「孱」 下引《書》旁救僝功；「巹」 下引《詩》「赤舄己己」 ；「掔」 下引《詩》「赤舄掔掔。」
「後之讀者將何所從」，二也。
鄭元常駮、許慎《五經異義》《顏氏家訓》亦云：「《說文》中有援引經傳與今乖者，未之敢從。」
流傳既久，豈無脫漏？即徐鉉亦謂「篆書湮替日久，錯 亂遺脫，不可悉究。」今謂此書所闕者，必古人所無，別 指一字以當之。
如《說文》無「劉」 字，後人以「鎦」 字當之；無「由」 字，以「甹」 字當之。無「免」 字，以「絕」 字當之。
改經典而就《說文》，支離回互，三也。今舉其一二評之， 如秦、宋、薛皆國名也，秦從禾，以地宜禾，亦已迂矣。宋 從「木」為居，薛從辛為辠，此何理也？《費誓》之「費」改為� 訓為惡米。《武王載斾》之「斾。」改為�訓為臿土威，為姑 也，為女陰殹，為擊聲，困，為故廬普，為日無色，此何理 也？貉之為言惡也，視犬之字如畫狗，狗叩也，豈孔子 之言乎？訓有，則曰不宜有也，《春秋》書「日有食之」；訓郭， 則曰齊之郭氏，善善不能進，惡惡不能退，是以亡國
