形，與夫累代之制，皆不泥也。格借玉著，體間碧落，情
雜鐘鼎，勢分八分，點畫以大篆為宗，波折以真草託 蹟，規矩準繩，終束於斯。昔之文字，因腳引垂，今此奇 篆，因垂引腳，書法之變，此大謬也。所尚者簡潔飛動， 妍態取容，舉世尚奇，去假取此。從茲而降。好古之士， 「銳其垂而為懸針垂露，縱其垂而為柳葉，收其垂而 為倒䪥，頓而為蝌斗，折而為蜩蟲，蹲墨為芝英，枯筆 為飛白，龍蛇雲鳥，轉宿偃波」，此其濫觴也，而莫知其 所由師。昔存其名蹟則莫考。效顰臆說，書法外道，翰 墨之厄。
七曰分隸，八分、散隸合而為之也。篆籀相向成文，分 隸、背隸各分其勢，波折左右，其形連屈鉤連。篆勢有 轉無折，隸筆有折無轉，分則兼之。杜甫聯稱「八分小 篆」，故知八分猶雜篆體，後世因是以小篆為八分曲 說有以為損大篆十分之二為小篆者。今按小篆茂 密，而大篆簡易，其謬不辨而明。今隸宗匠鍾元常八 分之省便，而真書之效古者，古隸出於篆，今隸依乎 真。漢孔安國以隸寫籀，謂之「隸古。」唐明皇不喜古文， 凡不合開元文字，謂之「野書。」於是後人罕睹前人之 蹟，一變曰「徒隸」，再變曰「草隸。」人自為之，無論也。上不 足考古，下不合時王。聊合為一說，分不駭俗，隸不蹈 時，以續古今脈絡可耳。然今之真書，多有取是改作 者。若分、隸之波折，真書變而為曲直；若分、隸之起伏， 真書變而為撇拂。鄭樵謂「篆通隸僻，篆巧隸拙」，真書 則猶其流之愈深者也。
八曰「真書。」近代時書，而國朝之所通行。古文邈遠，小 學不興，無學者蹈俗忘本，稍通者束義背時。古文意 義恆同，蹊徑每異。譬之三代文不得與秦、漢合，漢、魏 詩不得與近體合，佛、《老》《莊》《騷》，餖飣入公車，掌故家語， 但為知者噴飯。今擬古詞，肖而不奪，此學假行，似而 莫移，時王之制，何得己見妄變？更若用古體作今書， 「不堪眩世，但足自惑，不特義不可行，而勢亦難達，但 俗書之最謬者，與夫世俗之固加偏旁者，所當正耳。 一以正俗，一以革古，而悉協於時中，真書是也。」 九曰「草書，起於列國，天下有事，急就為之，或起草他 簡，然後正書，皆不暇致詳而作，漢人遂以名家。」杜度、 鍾、張，飛揚俊逸，其圜轉得於篆、籀，其波折得於分，隸 簡而有合，不大相離。上古結繩而治，刻契而與挂，識 而別，剖竹而官麤，蹟之於文，故無足重，奚以草之去 古為異乎？故文以達詞，詞以達志。草書雖云古而可 達古，文且有真未必合，草未必離，如「佳」、「隹」等字，古體 皆合，真書有媿矣。《草》《鹿首》《岐山草》《虛下、夜》《前垂》「乍」「草」 正真譌，乃至翻草書以成「俗體，無以下筆」，豈草之辠 乎？
唐荊川稗編
《爻侗論六書製作之原》
夫文，生於聲者也，有聲而後形之以文，義與聲俱然， 非生於文也。生民之始，弗可考也。以理而逆之，被髮 臝形，擊剝挽削，以為衣食。其氣未柔，若禽獸然；其知 未闢，若嬰兒然，僅能號呼其欲惡喜怒，以相告詔而 已矣。稍有知，然後漸能名命百物，而號召之聲稍備 矣。文字未興也，其類滋，其治繁，而不可以莫之徵也。 然後結繩之治興焉。治益繁，巧益生，故有刻畫竹木 以為識者。今蠻裔與俚俗不識文字者，猶或用之，所 謂契也。契不足以盡變，於是象物之形，指事之狀，而 刻畫之，以配事物之名，而簡牘刀筆興焉，所謂《書》也。 象形指事，猶不足以盡變，轉注會意以益之，而猶不 足也。無所取之，取諸其聲而已矣。是「故各因其形而 龤之以其聲。木之形可象也，而其別若松若柏者不 可悉象，故借公以龤松之聲，借白以龤柏之聲。水之 形可象也，而其別若江若河者不可悉象，故借工以 龤江之聲，借可以龤河之聲。」所謂龤聲也，五者猶不 足以盡變，故假借以通之，而後文字之用備焉。六書 之義雖不同，皆以形聲而已矣。《六書》不必聖人作也， 五方之民，言語不同，名稱不一，文字不通。聖人者，作 命神瞽焉，同其文字，釐其煩慝，總其要歸而已矣。夫 文，聲之象也；聲，文之鳴也。有其文則有其聲，有其聲 則有其文。聲與文雖出於人，亦各其自然之徵也。有 有形而有聲者，有有事而有聲者，有有意而有聲者， 有形「而有聲者，象其形而聲從之，求其義於形可也。 有事而有聲者，指其事而聲從之，求其義於事可也。 有意而有聲者，會其義意而聲從之」，求其義於意可 也。是三者雖不求諸聲，猶未失其義也。至於《諧聲》，則 非聲無以辨義矣。雖然，諧聲者猶有宗也。譬若人然， 雖不知其名，猶可以知其姓；雖不察其精，猶未失其 粗者也。至於假借，則不可以形求，不可以事指，不可 以意會，不可以類辨，直借彼之聲以為此之聲而已 耳。求諸其聲則得，求諸其文則惑，不可不知也。《書》學 既廢，章句之士知因言以求意矣，未知因文以求義 也；訓詁之士知因文以求義矣，未知因聲以求義也。 夫文字之用，莫便於諧聲，「莫變於假借。因文以求義
