文者，奇偶剛柔，雜比以相承，如天地之文，故謂之「文。」 字者始於一二而生，生至於無窮，如母之字子，故謂 之「字。」其聲之抑揚開塞，合散出入，其形之衡從、曲直、 邪正、上下、內外、左右，皆有義，皆本於自然，非人私智 所能為也。與夫伏羲八卦，文王六十四，異用而同制， 相待而成《易》。先王以為不可忽，而患天下後世失其 法，故三歲一同，同之者一道德也。秦燒詩、書，殺學士， 而於是時始變古而為隸，蓋天之喪斯文也。不然，則 秦何力之能為？余讀許慎《說文》，而於《書》之意時有所 悟，因序錄其說為二十卷，以與門人所推經義附之。 惜乎，先王之文缺已久，慎所記不具，又多舛，而以余 之淺陋考之，且有所不合。雖然，庸詎非天之將興斯 文也。而以余贊其始。故其教學必自此始。能知此者。 則於道德之意已十九矣。
《科斗文字賦》元·馮翼翁
若有客兮，泛靈槎，憩銀渚，倚桂樹而秋吟。聆蟾兔之 夜語，聳載籍之前聞。獨商略夫上古，誇斯文之偉績， 序《中山》之舊譜。老蟾捧腹而笑，卻足彷徨曰：「世徒陋 井蛙之見小，而不知禿穎之善忘。獨不聞之孔壁之 舊藏乎？在昔龍官乍紀，結繩未舒。蚩蚩者氓，若蟲若 魚。惟創物之妙思，必有觸於外物；譬馬圖之未呈，心」 已藏於三畫。感科斗之文字，寓大巧於若拙。觀其模 形接腋，倣象持頤，首昂休甃之影，尾露蹶泥之錐。跳 梁爬沙之異狀，未覺鳥跡之獨奇。包六體於未形，貫 群音之殊譯。哭鬼魅兮中宵，煥人文兮白日。彼《冰斯》 之𪃟！�「曾何足以萬一。」三五繼作，典謨代增殺青，事 簡懷削，民淳自用，代夫結繩，遂刑刳於寸鐵，誠有利 於天下，摩頂踵而未歇，下逮周宣，未之改作。堂堂軒 頡，時相唯諾。垂斯文於無窮，幸洙泗之有託，豈獨紀 於百篇，亦與聞於筆削。模糊瘢胝，詰曲跟肘，跨焚坑 而獨躍，傲蟫蠹而不朽。發奇光於敗壁，貫廣寒而當 中，昭六「籍於萬世，譬日月之行空。若是果誰之功耶？ 俗漓事穴，時異事殊，大篆程巧，八體異模。疲衡石於 日晏，勞案牘於吏胥。徒汗牛而充棟，資異端之多書。 春蚓秋蛇之隨意，鶴頭蠆尾之爭姝。南山之竹涅未 已，徂來之松墨無餘。滋奸偽之日長，曾莫返於古初。 若是者，雖禿千兔而可勝誅乎？」於是老兔默然，露寒 月白。客獨俯視乎同文，仰攀乎仙籍。愧雕蟲之拙學， 曾莫裨於典籍。但願《六經》之行世，又何必懷科斗於 孔壁。
《科斗文字賦》張玉相
鴻靈幽紛，寥廓無聞；氣機渾淪，坱圠無垠。迨夫清濁， 凝元黃分。龍飛章而結綺，鳳交彩而騰文。英英粲爛， 空翔蜚雲；玉枝縱橫，齊榮敷芬。於斯時也，孰為錯書， 孰為典墳？有聖繼立，知超乎群。仰觀俯察，聿宣人文。 默啟天祕，象形而作。爰著簡編，心妙制約。倉靈夜震， 柔祇晝愕。音協義立，非假非鑿。啟瞶聾，昭冥漠，如星 「辰之經緯，如圖書之參錯。」故雖科斗之名，而實蝌虯 之形。首粗而銳，尾纖而輕；體宏內密，亦員而成。歷落 蟲綴，參差鴈行。堯舜之道，假此以著；帝王之治，由茲 而傳。授受心法，可發幽賾；紀載事實，可垂萬年。可倣 可錄，可刊可鐫。岐者如股，屬者如聯；鎮者如錘，下者 如懸。曲而非蚓，繁而非蚿；勁而欲蠆，活而欲蠉。雖擬 乎物，亦象乎天；雖簡而古，亦秀而妍。然後知聖人之 制作，深有功於世教。彼赤文綠字，何足比其萬分。奈 何樸散淳漓，世遷時易，方音隨訛，字畫非式。或更於 史臣之手，或譯於大行人之職。委曲兮修蛇，隱約兮 鳥跡。迨習熟之既純，有古人之不識。孰知天之未喪 斯文兮，猶幸遺於孔壁。雖開端肇始之偉功，曠萬古 而一日。嗚呼！守太元者，素高奇字，觀舞劍者，或得學 書。雖變化之叵測，竟科斗之何如。此吾觀《倉頡篇》之 文，而歎作者之聖功，與天地同符也。
《六書故序》明·戴侗
侗也聞諸先人曰：「學莫大乎格物，格物之方，取數多 者，書也。天地萬物、古今萬事，皆聚於書。書之多，學者 常病乎不能盡通。雖然，有文而後有辭，書雖多，總其 實六書而已。六書既通，參伍以變，觸類而長，極文字 之變，不能逃焉。故士惟弗學，學必先《六書》。古之教者， 子生十年始入小學，則教以《六書》。《六書》也者，入學之」 戶門，學者之所同先也。以為小學者，過矣。由秦而下， 《六書》之學遂廢，雖有學焉者，往往支離傅會而不適 於通，至於曲藝小技，下為曹伍，故士益不屑，而其學 益不講，千載而下，殆無傳焉。夫不明於文而欲通於 辭，不通於辭而欲得於意，是聾於律而議樂，盲於度 而議器也，亦誣而已矣。先人既以是教於家，且欲因 許氏之遺文，訂其得失，以傳於家塾而不果成。小子 懼先志之墜，爰摭舊聞，輯成三十三卷；《通釋》一卷。其 所不知，固闕如也；即其所知，亦焉敢自是乎哉？姑藏 家塾，以俟君子
