一體，而隸變數般。篆隸既興，訛舛相錯，非究於篆，無
由曉隸。六書者，非止一意而屬一字，一字之內，有占 六書二、三、四者，大都造字皆包含六意。字有正者、倒 者、橫而在上中、下者、豎而在左右、中者、向者、背者、並 者、重者、順者、逆者、左者、右者、俯者、仰者。橫柝而裹別 字者，豎開而夾別字者。有一字成者，有全二字、三字、 四字、五字合成者，有省二字、三字、四字合成者。隸書 有不拋篆者，有全違篆者，有減篆者，有添篆者，有篆 隸同文者。在篆體則可辨，變隸體則多有義異而文 同，篆亦有之。俗有隸書賦者，假託許慎為名，頗乖經 據。《顏氏家訓》云：「斯實」陶先生弟子杜道士所為，大誤。 時俗又有今古隸書《端字決疑賦》，更不經於《隸書賦》， 又有「文下作『子』」，為「學」、「更」旁作「生」，為「蘇」，凡數十百字，謂 之野書。顏真卿撰《干祿字書》一卷，每一字作三般，注 云：「上正，中通下俗，既有標題，合有褒貶，全無予奪，亦 無取焉。」
《說文解字韻譜序》宋·徐鉉
「昔伏羲畫八卦而文字之端見矣，倉頡摹鳥跡而文 字之形立矣。史籀作大篆以潤色之，李斯變小篆以 簡易之，其美至矣。及程邈作隸而人競趨省，古法一 變，字義濅譌。先儒許慎患其若此，故集《倉》《雅》之學，研 六書之旨，博訪通識，考於賈逵，作《說文解字》十五篇， 凡萬六百字。」字學精博，莫過於是，篆籀之體，極於斯 焉。其後賈魴以《三倉》之書皆為隸字，隸字始廣，而篆 籀轉微。後漢及今，千有餘歲，凡善書者皆草隸焉。又 隸書之法有刪繁補闕之論，則其譌偽，斷可知矣。故 今字書之數，累倍於前。夫聖人創制，皆有依據，不知 而作，君子慎之。及史闕文，格言斯在。若草木魚鳥，形 聲相從，觸類長之，良無窮極。苟不折之以古義，何足 以觀？故叔重之後，《玉篇》《切韻》所載，習俗雖久，要不可 施之於篆文。往者李陽冰天縱其能，中興斯學，贊明 許氏，奐焉英發。然古法背俗，易為堙微。方今許李之 書，僅存於世，學者殊寡，舊章罕存。秉筆操觚，要資校 閱，而偏旁奧密，不可意知，尋求一字，往往終卷，力省 功倍，思得其宜。舍弟鍇特善小學，因命取叔重所記， 以《切韻》次之，聲韻區分，開卷可睹。鍇又集《通釋》四十 篇，考先賢之微言，暢許氏之元旨，正陽冰之新義，折 流俗之異端，文字之學，善矣盡矣。今此書止欲便於 檢討，無恤其他，故聊存古訓，以為別識。其餘敷演有 《通釋五音》凡千卷，貽諸同志云。
《與蔡君謨求書集古錄序書》歐陽修
「修啟曏在河朔，不能自閑，嘗集錄前世金石之遺文， 自三代以來，古文奇字，莫不皆有。中間雖罪戾擯斥， 水陸奔走，顛危困踣，兼之人事吉凶憂患悲愁，無聊 倉卒，未嘗一日忘也。蓋自慶曆乙酉逮嘉祐壬寅，十 有八年而得千卷，顧其勤至矣，然亦可謂富哉！竊復 自念好嗜與俗異馳，乃獨區區收拾世人之所棄者， 惟恐不及，是又可笑也。」因輒自敘其事，庶以見其志 焉。然顧其文鄙意陋，不足以示人。既則自視前所《集 錄》，雖浮屠、老子詭妄之說，常見貶絕，於吾儒者往往 取之，而不忍遽廢者，何哉？豈非特以其字畫之工邪？ 然則字書之法，雖為學者之餘事，亦有助於金石之 傳也。若浮屠、《老子》之說當棄而獲存者，乃直以字畫 而傳，是其幸而得所託爾，豈特有助而已哉？僕之文 陋矣，顧不能以自傳；其或幸而得所託，則未必不傳 也。由是言之，為僕不朽之託者，在君謨一揮毫之頃 爾。竊惟君子樂善，欲成今之美者，或聞斯說，謂宜有 不能卻也，故輒持其說以進而不疑。
《進字說表》王安石
竊以《書》用於世久矣，先王立學以教之，設官以達之， 置使以喻之，禁誅亂名，豈苟然哉？凡以同道德之歸， 一名法之守而已。道衰以隱，官失學廢，循而發之，實 在聖時，豈臣愚憧，敢逮斯事？蓋聞物生而有情，情發 而為聲，聲以類合，皆足相知。人聲為言，述以為字，字 雖人之所制，本實出於自然。鳳鳥有文，《河圖》有畫，非 「人為也，人則效此。故上下內外，初終前後，中偏左右， 自然之位也。衡衺曲直，耦重交析，反缺倒仄，自然之 形也。發斂呼吸，抑揚合散，虛實清濁，自然之聲也。可 視而知，可聽而思，自然之義也。以義自然，故僊聖所 宅，雖殊方域，言音乖離，點畫不同，譯而通之，其義一 也。」道有升降，文物隨之，時變事異，書名或改，原出要 歸，亦無二焉。乃若知之所不能與，思之所不能至，則 雖非即此而可證，亦非捨此而能學，蓋惟天下之至 神為能究此。伏惟皇帝陛下體元用妙，該極象數，稽 古刱法，紹天覺民。乃惟茲學，隕缺弗嗣，因任眾智。微 明顯隱，蓋將以祈合乎神愔者，布之海內，眾妙所寄， 窮之實難。而臣頃御燕閒。親承訓敕。抱痾負憂。久無 所成。雖嘗有獻。大懼冒�退復自力，用忘疾憊，咨諏 討論，博盡所疑。冀或涓塵，有助深崇，謹勒成《字說》二 十四卷，隨表上進。
