也。「毛」字所以訛為「禾」，蓋書者斷毛字之尾以象禿，久 乃轉寫為禾尾，而斷其尾，則不成毛人而毛不成，所 以為禿也。「欠」字為陽冰之名，宜講之熟矣。《陽冰》云象 冰之裂，《楚金》云象冰之結，直之加一，正曲為直也。「卩」 字象合符，陽冰謂一重為卩，二為𠂤，三為𨸏，故冰篆、 𨸏字例缺，其上曲然阜堆，與節實不相因。後之篆者 輒效陽冰，缺其上，不知其不可效顰也。「長」字諧聲倒 亡，乃其正體。漢碑已有巨下作山，而㫄為己者，蓋始 於秦刻，故陽冰守之。《楚金》又言陽冰作金字，無腹金 生土中之意。�字，陽冰以為從卯，既於卯上加一，乃 酉字矣。今劉騮等字諧以為聲，小篆劉上正作古酉 字，乃酉金刀，非卯金刀，古字卯酉同文也。𠫓讀如忽， 在《說文》為不順，忽出從倒子，不孝。陽冰云：疏流並從 𠫓，疏通流行，豈不順哉？楚金力為之辨。愚謂此乃《說 文》之誤，非但疏流如「育」字。釋曰「養子使作善」，亦從。� 肉聲，恐非倒子，不順之謂。楚金以陽冰為煩蕪，愚於 此字當主陽冰。大抵楚金之於《說文》，愛而不知其有 未善。如美�義等字，不能正救，益助其繆矣。楚金又 取《說文》脫誤者，別作疑義，以劉字為首，而不知其諧 聲古酉字，方以為從刀，鎦省聲。劉字見於《六經》，豈在 「鎦」字之後者？又謂《說文》有油、宙、軸而無「由」字。不知迪、 笛、頔之諧由為聲，即可以宙軸推之，抽紬油諧其平 聲，胄袖抽諧其去聲，「軸」諧宙省，迪笛諧其入聲；「嘉賓 式燕」，又「思矧敢多」又，皆以「又」字協夷益切，又字可為 夷益切，故「由」可諧「笛」，此「由」、「又」四聲之通例也。為儒而 不通古音，不可以讀《易》《詩》《書》，亦不可與談字學也。
《明陶宗儀書史會要》
《大小篆》
大篆之後，又別為十有三：曰《殳書》，曰《傳信鳥書》，曰《刻 符書》，曰《簫籀》，曰署書，曰《鶴頭書》，曰《偃波書》，曰《蚊腳書》， 曰《轉宿篆》，曰「蠶書」，曰「《芝英書》，曰《氣候直時書》」，曰蛇書， 此皆大篆之流派也。小篆之後，又別為八：曰鼎小篆。 曰《薤葉篆》，曰《垂露篆》，曰《懸針篆》，曰《纓絡》篆，曰《柳葉篆》， 曰《翦刀篆》，曰「外國書」，此皆小篆之異體也。
《徐渭筆道通會》
《篆書》
大篆變為小篆，小篆變為玉著，愈趨愈巧。大約石鼓 詛楚，尚沿三代鍾鼎款識之遺意，隨字畫多寡而為 形者。若《泰山碑》及漢崔子玉書《張平子碑》，漸覺整齊， 《李陽冰》去古又遠，徐鉉似陽冰初放腳，令長又下陽 冰矣。
《徐官古今印史》
《小篆大略》
李斯又損益古文與籀文為小篆。蓋古篆多圓圈圓 點，小篆崇尚整齊，悉破圓作方，漸失古制矣。今稱玉 箸篆者是也。小篆雖興於秦，而其傳實本於漢。許叔 重搜集其文為《說文》，其功實多。顧其書所載小篆居 多，古文、籀文十無二三。雖然，官嘗聞之師曰：「《說文》中 字儘有好者，亦有不可通者。」細求其義，然仍倉史之 舊者尚多，但增損點畫，移易位置，少變其文，而古人 之心法遂隱而弗彰，為可恨耳。是以吾師命《官篆六 書精蘊》，不拘拘於科斗玉箸、方圓、平直布置各有個 道理，不同乎俗而實宜於俗，不泥乎古而實合乎古， 識者多樂玩之。大抵結字有主客，筆勢有逆順，書有 清濁奇正，體有向背動靜，故天文多「圓，燦然一天星 斗；地理多方，宛如大地山河。人道統成，參於俯仰動 植，玉箸施於數目，其畫直；科斗施於主點，其畫單。鳥 獸動而草木植，取用於鳥跡柳葉也；服食室器，變動 流行，化裁於鍾鼎諸文也。」篆書之法，不外乎此。若刻 之印章，題之碑額，古文第一，籀文第二，小篆第三。後 世多用小篆，而遺倉「史，大不敬也。」或曰：「倉史古篆多 遺缺，小篆多完備，取其便耳。」官嘗謂：倉史遺文比小 篆雖不全，然《倉頡篇》《石鼓文》《說文》及《通釋》以下，如《六 書統六書》，《故六書略》《復古編》《續復古編》《字原正譌本 義》《聲音文字通》四聲五聲諸韻，《款識》鍾鼎諸書，《嶧山 碧落》諸碑刻，不能枚舉，雖古文大小篆錯雜載焉，亦 不為少也。蓋物聚於所好，恨不之求耳。天下之大，豈 謂盡無也哉？禮失而求諸野，自古皆然矣。吾師《六書 精蘊》及官《孝經》《古文集成》皆按索諸書而得者，安敢 有一字杜撰哉？師云「倉史不足，擇小篆可者，以補其 缺。」此說得之矣。
《籀文大略》
周宣王、太史公籀損益古文為篆，以其名顯，故謂之 籀文；以其官名，又謂之史書。因李斯小篆興，別其名 曰大篆，後世遂稱大篆云。陶九成曰：「上古以漆書，中 古以石磨汁，至後世始有墨。」按此籀文比古文又非 科斗狀矣，今世所傳《石鼓文》是也。但屢經翻刻傳寫， 多失真官。嘗見舊刻《石鼓文》，方圓不同，小大不一，而 變化靡常，所謂「文盛於周」者此也。近時楊用修刻本 云：「李西涯所臨蘇東城本，穿鑿補綴，未為盡善。」蓋予 昔日所見者，因石刻歷歲既久，火焚風剝，多缺而不
