凡書橫難從易，方正在二者閒不悟書意，而作衡灋， 不斜則濁，此體惟鍾、索、逸、獻真知也。宋、齊、梁人似之， 陳、隋至唐，皆不近也。
《陶隱居集楊許三仙君真蹟》論其書云：「楊君書最工， 不今不古，能細能大，大較雖祖效郗灋，筆力規矩，兼 於二王。篆書乃是學楊，而字體勁利，偏善寫經畫符， 與楊相似，鬱勃峰勢，殆非人功所逮。長史章草乃能， 而正書古拙。隱居昔見張道恩善別法書，歎其神識。 今觀三君蹟，一字一畫，皆望影懸，了自思非智藝所」 及，特天假此鑒，令有以顯悟爾。三君書蹟，今無復存， 獨唐寶𣳻《述書賦》著《楊真人行書》，帶名六行。觀隱居 之論，想見其清致也，惜哉!！今亦弗傳矣。隱居書自奇， 世傳《畫版帖》及焦山下《瘞鶴銘》，皆其遺跡也，今人罕 能辨之。於戲！妙識遠矣，古人之知音益稀，安得隱居 道恩輩與之論書哉！
後魏，北齊人書，《洛陽故城》，多有遺跡，雖差近古，然終 不脫氈裘氣。文物從永嘉來，自北而南，故妙書皆在 江左。
洛人好楊凝式少師書，信可傳寶。但自唐中世來，漢、 晉書法不傳，如凝式輩所祖述者不遠，會稽父子筆 灋，似不如是。洛人得楊真蹟，夸詡以為希世珍，所謂 「子誠齊人」耳。
「我居清空表，君處紅埃中。仙人持玉尺，度君多少才。 玉尺不可盡，君才無時休。」此《上清寶典》李太白詩也。 近世書人，惟章申公能傳筆意，雖精巧不迨唐，而筆 勢超超，意出褚薛上矣。比來〈空一字疑襄字〉陽號知古法，然 但能行書，正草殊不工；愛觀古帖，而議論疏闊；好摹 古帖而點畫失真。世言其搨本與真蹟同，然比李建 中、周越輩則小過也。
《論臨摹二法》
世人多不曉「臨」、「摹」之別。「臨」謂以紙在古帖旁，觀其形 勢而學之，若臨淵之臨，故謂之「臨。摹」；謂以薄紙覆古 帖上，隨其細大而搨之，若摹畫之摹，故謂之「摹」；或以 厚紙覆帖上，就明牖影而摹之，又謂之「響搨」焉。臨之 與摹，二者迥殊，不可亂也。
董逌廣川題跋
《論書》
書法貴在得筆意，若拘於法者，正似唐經所傳者爾， 其於古人極地不復到也。觀前人於書，自有得於天 然者，下手便見筆意，其於工夫不至，雖不害為佳致， 然不合於法者，亦終不可語書也。觀《蘭亭敘》《樂毅論》， 便知逸少於法度備矣。此皆已出後人摹勒以傳，不 能盡得當時下筆意。至其合處，猶度絕前輩，備有書 法可考，則知書到古人地位，自可以法度論也。 古人於用筆時，一法不立，故眾技隨至，而於見空時 得無字相，此其不落世檢，而天度自全也。世人方將 捉三寸柔毫，藉之緹油，心量形象而暗度遠近疏密， 隨步武之後，躡其遺塵，豈復有全書者耶？鄔融嘗問： 「素胡不學雨霤痕」，良久而省。又問：「撥鐙法如何？」曰：「如 人並乘，鐙不相犯。剜鋒事密射如何？」曰：「不可言也。 書法要得自然，其於規矩權衡，各有成法，不可遁也。 至於駿發陵厲，自取氣決，則縱釋法度，隨機制宜，不 守一定，若一切束於法者，非書也。世稱王逸少為書 祖，觀其遺文，可以得之。每為一畫，則三過筆，至波勢 則偃筆從字有同處，創為別」體。若其垂露、懸針、鎚石、 釵股，諸體備有。至於神明煥發，絕塵掣影，則不謀自 合，此其貴也。後世論書法太嚴，尊逸少太過，如謂《黃 庭》清「濁」字，三點為勢，上勁側，中偃，下潛挫而趯鋒。樂 毅論「燕」字，謂之聯飛，左揭右入。《告誓文》「客」字，一飛三 動，上則左豎右揭。如此類者，豈復有書邪？又謂一合 用，二兼，三解「橛，四平分」，如此論書，正可謂唐經生等 所為字，若盡求於此，雖逸少未必能合也。今人作字 既無法，而論書之法又常過，是亦未嘗求於古也。 「峻拔一角，潛虛半股」，此於書法其體裁當如此矣。至 於分若抵背，合如並目，以側映斜，以斜附曲，然後成 書，而古人於此蓋盡之也。書貴得法，然以點畫論法者，皆蔽於書者也。求法者， 當在體用備處，一法不忘，濃纖健快，各當其意，然後 結字不失疏密合度，可以論書矣
