祝君曰：「邦伯之惠侈矣，孰紀其成為斯文千載計乎？」 書來曰：「邦父兄子弟意也，勿復辭。」余于是學也，童子 習之。今去之二紀而遠，舊殖荒落，無以應來者，敬謝 不敏。祝君曰：「邦父兄子弟必於斯。且聖靈洋洋，如臨 如對，惟斯文也，而後有以繼，有以貽」，必記諸余。惟有 記以來，吾家泰伯橫絕今古，蓋取范史及儒林舊論， 鍛礪而馳騁之，曰：教道之結人心如此，美則美矣，而 未大也。教行於上古，而契為之初。自契至於湯，迄有 天下；自湯至於武丁，伊訓每言師，說命每言學，遠契 之功以化天下，千餘年，殷化為周，殷士之膚敏者，皆 為周有教之力耶？余觀《周誥》多士累云，云猶未定，然 則有多于膚敏之士者矣；「叩馬于牧野，辟于朝鮮」，意 猶未釋然，然則有先于膚敏之士者矣。當時以為義 在焉，弗之可兵也；《洪範》在焉，弗之可臣也。歌有《采薇》， 詩有《麥秀》，一風二賦，與《雅》《頌》並行。于是世不為刱見， 不為駭聞，而風俗成矣。豈惟殷之教賴以不墜，周因 于殷以植遺教，雖周猶嘉賴之。周轍又東，四代禮樂 與《魯春秋》逸而之洙泗之上，書王書天，昭天之命，討 于天下，周其猶天乎？東周之意無所于酬，而繼周者 又捷出，則殷周奚擇焉？顧油油然曰：「某也殷人也，援 已墜之殷以自異，烏在其為魯司寇耶？視乃厥祖，于 《書》曰公，于《詩》曰『客猶稱微子微仲終身焉』」，將無類是 乎？若是惑甚，請借漢以明之。漢何以命孔吉為殷紹 嘉侯？嘻乎，其兆見矣。古之人，古之人，知言。如齊太史 嘗語人以其故，而孟僖子先得之。吾在萬世，如見之， 蔽以二言。夫殷祖契，而孔氏其雲仍夫教契肇端，至 孔門而大備。微契，則人近于禽獸，而禹稷無完功；微 孔子，則臣子之無所懼者胥而龍蛇虎豹以厲斯人， 而契之功熄。大哉殷道！其以教終始乎！天欲報契也， 故以殷郊契；欲紆契之傳也，故以魯祠孔子。殷祭器 歸周，而郊契猶八百年，孔禮器歸陳何有哉？而祠於 魯，達於天下，千五百年而未止。則夫中路而旁奮，暫 寄而永垂，昔也支而今也嫡，以小宗之餘，復自為宗， 世世萬子「孫，齋明以祭無窮期」，其為紹嘉孰大焉。殷 先哲王在天，可以辴然而笑矣。吾將復於吾泰伯曰： 「教道之格天心又如此。嗟嗟殷士，其逋播而為頑者， 不知其後之至此也；其祼將而為膚敏者，亦不知其 後之至此也。」吾言或匡衡、《梅福》所未發。天地開闢，教 之始終，聖賢之統緒，天道人事之應咸具焉。非邦舊 游興起斯文，無以發余之言者矣。前戊午，祀先賢於 學，曰「忠定家焉」，忠獻此乎館焉。若文忠江公庚子之 守吉也，游焉息焉。忠定之孫有丙子守安吉者焉，爵 德齒不同，而其歸同。久之復傳說，祝君謂當并祠，余 特筆并書之。
《與姚江村先生書》盧摯
「大德四年，歲舍庚子冬十一月七日，後學涿郡盧摯 頓首再拜寓書江村先生執事：摯繇諸生，承乏侍從， 遂叨持憲節，膺一道之寄。始來湘中。竊伏惟念，材能 譾薄，無所肖似，既視印省，俗謁先聖校官，誠不自揆， 力揣分，蓋嘗以蜀之文翁、閩之常袞自詭，庶幾無負 國家委任部使者勉勵宣明之意。而潭學素號多士， 志于殖學，藝文不骩流俗。篤好古道者，莫不踶跂振 躍，操觚挈牘，咀英蘤，漱芳潤，以求理義之指歸，辭章 之統緒，是正其所未至。而難其人。不唯逢掖諸生之 所拳拳，至于搢紳處士願欲喜樂者，林林然亹亹焉， 亦莫不以得師取友為務。為言者皆是也。」摯是時為 言「江村先生之賢向也，得其人於文字中。前歲使過 均，亦嘗觀道德、聽言論於須臾之頃，迄今耿耿，不能 忘也。」蓋先生之文，先秦西漢之文，本《六籍》而支《三傳》， 左右以群史諸子者也。其淵粹博贍，當與王介甫、曾 子固頡頏。至於近代葉適、洪咨夔、劉克莊諸人，則瞠 乎若後塵者也。摯知先生者如此。摯也言之，潭之搢 紳逢掖然之。居無何，摯以不習風土，得疾在告，瀕于 危殆屢矣，「移病歸田」之章，至於數四，竟未得請。迨秋 冬之交，方稍稍向平。前月初吉，爰舉釋菜之典，文學 諸君遂復有「絳帳江村」之請。即與議往司講黎生季 芳飭禮幣以東。若夫弟子事師之勤，具于別幅，俾不 肖者尺牘先焉。惟先生慨然而來，嘉惠學徒，使如摯 者亦時時簉跡衿佩之末，以摳衣函丈，日聞所未聞， 見所未見。湖湘之間，文風丕變。不惟此邦盛事，使楚 越列郡亦皆靡然知所興起。異時摯獲附驥尾，有光 汗青之編，果何以儕蜀文匹閩袞者，實昉于先生，豈 不偉歟！或者有謂先生作止語默之間，靜重不苟，雖 摯與諸生所以鄉慕依託者，出于慺慺之誠，乃輕于 然諾，不于再于三，然後命駕，則師道不尊。或微詞婉 讓以自諉，則摯竊謂先生必不然矣。蓋見義勇為樂， 與人為善，實虛焉有無焉。摯知先生者如此，若夫握 瑜懷瑾以自珍，佩蘭襲芷以自潔，珍則珍矣，清則清 矣，異乎《時中》者矣。先生必不然矣，惟先生亮之。
《辟雍賦》楊宗瑞
聖元，誕膺天命，德洽仁浹，三陲晏然，萬國臣妾神聖
