子、兄弟、夫婦朋友之倫皆以不亂，而修身齊家、治國 平天下無不宜者。此先王之所以教而三代之所以 治，後世不可以跂及者也。後世之學校，朝夕所講，不 過綴緝文辭以為規取利祿之計，亦與古人之道大 戾矣。上之人所以教養成就之者，夫豈端為是哉？ 三代之學，至周而大備，自天子之國都以及於鄉黨， 莫不有學，使之朝夕優游於絃誦詠歌之中，而服習 乎進退揖遜之節，則又申之以孝弟之義，為之冠、婚、 喪、祭之法，春秋釋菜，與「夫鄉飲酒養老之禮，其耳目 手足肌膚之會，筋骸之束，無不由於學。在上則司徒 總其事，樂正崇其教，下而鄉黨亦莫不有師」，其教養 之也密，故其成材也易。士生斯時，藏修息游於其間， 誦言而知味，玩其文而會其理，德業之進，日引月長， 自宜然也。於是自鄉論其行而升之司徒，司徒又論 之而升之國庠。《大樂正》則察其成以告於王，定其論 而官之。其官之也，因其才之大小，蓋有一居其官，至 於終身不易者。士修其身而已，非有求於君也，身修 而君舉之耳。夫然，故禮義興行，人材眾多，風俗醇厚， 至斑白不負戴於道路，而王道成矣。
東萊呂氏曰：「學校之設，非為士之貧而食之也，又非 欲群其類而習為文辭也。不農不商，若何而可以為 士？非老非釋，若何而可以為儒？事親從兄當以何者 為法？希聖慕賢當自何門而入？道德性命之理當如 何而明？治亂興衰之故當何由而達？考之古以為得 失之鑒，驗之今以為因革之宜，此士之所當用心也。」 自孔門高弟，猶勤勤於問仁、問孝、「問知、問政」，所以為 士，請之於師，辨之於友，後世之士不逮遠矣。儻離群 索居而蔽其所習，則固陋乖僻，無自進於道，聖人憂 之，著為成書，以詔萬世，教養漸摩，以俾之講習，立師 儒之官以董正之，此開設學校之本意也。
西山真氏曰：「按古教法，其近民者教彌數，故二十五 家為閭，閭有塾，民朝夕處焉；四閭為族，則歲之讀法 者十有四。法者何？大司徒所頒之三物也。士生斯時， 不待舍去桑梓，而有學有師，敬敏任恤，則閭胥書之； 孝弟睦婣，則族師書之。其所以教，又皆因性牖民而 納諸至善之域，禮鎔樂冶，以成其德，達其材，古者作」 人之功蓋如此。然士之於學，豈直處庠序為然哉？雞 鳴夙興，嚮晦宴息，皆學之時。微而暗室屋漏，顯而鄉 黨朝廷，皆學之地；動容周旋，灑掃應對，皆學之事。知 無時之非學，則晝而有為，夜而計過者其敢懈？知無 地之非學，則警於冥冥，惕於未形者其敢忽？知無事 之非學，則務細行、勤小物者其敢或遺。
魯齋許氏曰：「先王設學校，養育人材，以濟天下之用。 及其弊也，科目之法愈嚴密，而士之進於此者愈巧， 以至編摩字樣，期於必中。上之人不以人材待天下 之士。下之人應此者，亦豈仁人君子之用心也哉？雖 得之，何益於用？上下相待，其弊如此，欲使生靈蒙福， 其可得乎？先王設學校，後世亦設學校，但不知先王」 何為而設也？上所以教人，人所以為學，皆本於天理 民彝，無他教也，無異學也。
學則三代共之，皆所以明人倫也。司徒之職，教以人 倫而已，凡不本於人倫，皆非所以為教。「樹之君以立 政」，謹此教也；「作之師以立教」，教以此也。先王皆本於 人心之所固有，不強以其所無有，故人易從而風俗 美，非後世所謂學、所謂教也。文公《小學》《四書》次第，本 末甚備，有王者起，必須取法。
臨川吳氏曰：「古者盛時，萬二千五百家之鄉有鄉學， 鄉大夫主之，頒教法於州、黨、族、閭，俾教其民。二千五 百家之州，則州長屬民讀法，以時習鄉射於學而尚 功；五百家之黨，則黨正屬民讀法，以時習鄉飲酒於 學而尚齒。雖二十五家之閭，巷口亦有塾，閭內致仕 之老，朝夕坐其中，民之出入者必受教。此所以教成」 俗善，而人人有士君子之行也。
大學衍義補
《設學校以立教》
《易頤》之彖曰。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。
程頤曰：「聖人極言《頤》之道，天地之道則養育萬物，養育萬物之道正而已矣。聖人則養賢才，與之共天位，使之食天祿，俾施澤于天下，養賢以及萬民也。」
臣按：《頤》之義養也，天地養萬物而人乃萬物中之一物，聖人則萬人中之一人也，天地養萬物而人與聖人皆在天地所養之中，聖人于人之中乃其首出者也。體天地養物之仁以養乎人，然天下之大、億兆之眾，必欲人人養育之，非獨力之不能給而亦勢之所不能及也，是以于眾人之中擇其賢者而養之，使其推吾所以體天地養物之心以養乎人。人釐之以其職，散之以其民，裂之以其地，付之以吾一視之仁，注之于其心，而寄之于其目，而使之代吾之視，一以仁之也。然非養之以廩食，則彼不暇而為，非養之以義理，則彼不知所為，故必。
