所養之譽髦。所以成人有德。而得全才之用也。歟。
《保氏》「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂， 三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」乃教之六 儀，一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四 曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。
朱申曰：「古之為教，德行道藝而已。師氏教國子以德行，故保氏養以道而教以六藝焉。五禮，吉凶、軍賓、嘉也。六樂，《雲門》《大韶》《大咸》《大夏》《大濩》《大武》也。五射，白矢、參連、剡注、襄尺井儀也。五馭，鳴和鸞、逐水由、過君表、舞交衢、逐禽左也。六書，象形會意轉注，處事假借諧聲也。九數，方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、嬴朒、方程」 、勾股。
吳澂曰：「師道之教訓，保保其身體，養國子以道者，以師氏之德行審喻之，而後教之以六藝六儀也。祭祀之容，穆穆皇皇，賓客之容，嚴恪矜莊，朝廷之容，濟濟翔翔，喪紀之容，纍纍顛顛，軍旅之容，暨暨詻詻，車馬之容，匪匪翼翼。德行裡也；藝儀表也。養之以道而表裡俱善而保氏之教成矣。」
臣按：保氏以六藝教國子，而朱熹《大學序》謂「人生八歲則教之以禮、樂、射御、書數之文」 ，何也？蓋六藝之事非八歲之童所能者，特使之知其名物耳，故謂之文，必至於十有五歲入太學，然後教之以其事焉。
大司樂「掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子 弟焉，以樂德教國子中和、祗庸、孝友，以樂語教國子 興道、諷誦、言語，以樂舞教國子舞《雲門》《大卷》《大咸》《大 㲈》《大夏》《大濩》《大武》。」
鄭元曰：「成均，五帝學也，周人立此學之宮。」
賈公彥曰：「建，立也。周人以成均之法式，以立國之學政，而合聚國之子弟，將以此教之。」
呂祖謙曰：「成均，五帝之學，以五帝之學政建國之學政合國之子弟而教之。自舜命夔典巢教胄子，以此知五帝之教政無不自樂始，所以舜命以典樂兼教胄子之事。成周之樂皆以掌樂之官司之，古人雖陶冶之功最深，動盪鼓舞，優游浹洽使自得之，自舜與周皆以典樂之官兼教導之事，五帝成均之法雖不」 可見，觀《舜命夔典樂教胄子》一章，大略可見。漢太常典樂而兼教育之任，亦此意。吳澂曰：「教之切要者樂也。而德者樂之本，語者樂之則，舞者樂之效。樂德而曰『中、和、祗、庸、孝友者，中者德之理，和者德之容，祇為德之敬，庸為德之常，孝與友者德之施；樂語而曰『興、道、諷誦、言語者，興者因物而發也；道』』」 者，道達人情也。諷謂諷諫微言以寓意也。誦謂誦書，舉古訓以告之也。言者，自言心之所蘊也。語者因問而答之也。樂舞而備六代者，樂莫盛於六代，言其舞之善，則其聲音之善可知也。蓋樂所以節夫舞也。《雲門》《大卷》，黃帝樂也，言其德如雲之出，又能聚也。《大咸》，堯樂。咸言其德之遍及。池言其潤澤也。《大㲈》，舜樂也，言其德能紹堯也。《大夏》，禹樂也，言其德能大中國也。《大濩》，湯樂也，言其能以寬治民而救護之也。《武》，武王樂也，言其能成武功也。
臣按：成均者，五帝之樂，周人備前代之樂，而大司樂所掌之法即五帝之法也。五帝者，顓頊、高辛、帝嚳、堯、舜也。彼三帝者其教法無可考，舜紹堯治而命后夔典樂以教胄子，所謂直而溫以至八音克諧者即其法也。二帝之法如此，安知其非承三帝之餘烈哉？先儒謂古人教人惟陶冶之功最深，是以五帝、三王之世，學校之中，士之所得於心者，無非樂之德；出於口者，無非樂之語；動其容者，無非樂之舞。自幼以至於長，由中以達於外，皆此物也。非僻之心無自而入，中和之德所以《易》成。自成周之學政不傳，後世所以教人者，不過章句訓詁而已。作無益之文，習非禮之禮，人才日卑，風俗日下，其以此歟？
大胥：「掌學士之版，以待致諸子。春入學舍菜合舞，秋 頒學合聲。」
吳澂曰：「胥，有才智之稱。學士謂卿大夫學舞者。致謂按此版籍以致其來也，古者士見於師，以菜為贄菜、蘋、蘩之屬也。合舞謂等其進退使應節奏也。頒學者頒其才藝之所稱。合聲亦謂等其曲折使應節奏也。」
《小胥》：「掌學士之徵令而比之觥，其不敬者，巡舞列而 撻其怠惰者。」
吳澂曰：「學士即《大胥》在版之國子也，蓋學士之未至者徵之使來學，至者令之使有為，比則較其能否。觥者，罰爵也。撻者，扑罰也。」
臣按：學校之政有不帥教者，輕則觥之，罰之以酒也，重則撻之，罰之以扑也。蓋人之資稟不同、性情亦異，中人以上固有不待教而自循於理者，若夫中人以下之資，化之而不從、示之而不聽，故先王
