制為教刑以愧恥之。雖帝世以德化民有不免焉。《虞書》所謂「扑作教刑」 是已。而《學記》亦曰：「夏楚二物收其威也。」 是則教之有刑其來尚矣。
《禮記·王制》曰：「天子命之教，然後為學。小學在公宮南 之左，大學在郊。天子曰辟雍，諸侯曰頖宮。」
陳澔曰：「辟，明也；雍，和也。君則尊明雍和，於此學中習道藝，使天下之人皆明達諧和也。《頖》之言班，所以班政教也。舊說辟雍水環如璧，泮宮半之，蓋東西門以南通水，北無水也。」
臣按：學之名自五帝之時有之，然始見於《周禮》《大司樂》所謂「成均」 者，說者謂此大學也，而未聞有諸侯學。諸侯有學始見於《魯頌》，而此言「天子命之教然後為學」 ，又言小學在公宮南之左，大學在郊，則是諸侯非但有學而其學又有大小者焉。《小學》所以處學之小者而教之以灑掃應對之類，《大學》所以處學之大者而教之以「格致誠正」 之類。
樂正崇四術、立四教，順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士。春秋 教以禮、樂，冬夏教以《詩》《書》。
鄭元曰：「樂正者，樂官之長，掌國子之教，順此《詩》《書》《禮》《樂》四術，以教成是士，故云以造士。」
陳澔曰：「術者道路之名，言《詩》《書》、禮、樂四者之教乃入德之路，故言術也。古人之教雖曰四時各有所習，其實未嘗截然棄彼而習此，亦互言耳。」
王大子、王子、群后之大子，卿大夫、元士之適子，國之 俊選皆造焉。凡入學以齒。
方慤曰：「天子之子則適庶皆與，諸侯而下則庶子不與。學所以明人倫，人倫之大莫先乎孝弟，故入學者必以齒。曰：凡則無貴賤皆以齒矣。」
將出學，「小胥、大胥、小樂正簡不帥教者，以告於大樂 正，大樂正以告於王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入 學，不變。王親視學，不變。王三日不舉。屏之遠方，西方 曰棘，東方曰寄，終身不齒。」
鄭元曰：「出學謂九年大成也。大胥、小胥皆樂官屬也。大樂正告於王，王命三公至於元士皆入學習禮以化之不變，王親為之臨視，重棄賢者子孫也。」 周諝曰：「棘，急也。示其雖屏之，欲棘於悔過。寄者，示其雖屏之，特寓於此爾。屏而必謂之棘與寄者，恩也；卒不免於不齒者，義也。」
方慤曰：「以視學之禮化之而又不變，則終不變矣，故三日不舉，將以棄之也。將棄之而不舉，則自貶損以責其教之不至也。」
臣按：先儒有言，「聖人以學校為朝廷之大政，使太子齒於俊選，使樂正磨其性情，必順先王《詩》《書》、禮、樂以性其情然後已也。不變者九年，雖王子亦屏遠方，公於教化而不私，則凡學者孰敢不性其情以蹈於中和之域哉？」 觀此可見先王之世，其立教以化人也，極其情文之備，盡其恩義之詳，其有教而不化也，養之以久。待之以寬，親臨而觀感之，責己以竦動之，其不輕以絕人也如此。非至於甚不得已而不不齒焉。此先王之世所以無棄人。而人亦不輕自棄也歟。
《文王世子》：「凡學世子及學士，必時。春夏學干戈，秋冬 學羽籥，皆於東序。小樂正學干，大胥贊之；籥師學戈， 籥師丞贊之，胥鼓南。春誦夏絃，大師詔之；瞽宗。秋學 禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在 上庠。」
陳澔曰：「干戈為武舞，《羽籥》為文舞。小樂正、大胥、籥師、丞胥四人，皆樂官之屬。誦，口誦歌詠之篇章也。絃，以琴瑟播被詩章之音節也，皆大師詔教之。瞽宗，殷學名。上庠，虞學名。周有天下，兼立虞、夏、殷、周之學也。」
吳澂曰：「《詩》云『以雅以南』，謂《詩》之二雅。二南胥鼓。南者，亦謂大胥以鼓而節《二南》之樂歌。」
臣按：《王制》主於教造士，而王太子、王子、群后之太子、元士之適子亦與焉，《文王世子》主於教世子而國之學士亦及焉，蓋古者大學之設以教胄子而必及於俊選，以其位雖有貴賤，而他日並皆將有輔世長民之責，皆不可以不教也。
《明堂位》曰：「米廩，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽 宗，殷學也。頖宮，周學也。」
《孔穎達》曰：「此明魯得立四代之學。」
陳澔曰：「魯之米廩即有虞氏之庠，謂藏此米於學宮也，亦教孝之義。序者射也，射以觀德，有先後之次焉。樂師《瞽矇》之所宗，故謂之瞽宗。頖，半也。諸侯曰頖宮，以其半，辟雍之制也。」
《學記》曰：「君子如欲化民成俗，其必由學乎。」又曰：「古之 王者建國君民，教學為先。」
陳澔曰：「化民成俗必如唐虞之於變時雍乃為至耳。然則舍學何以哉？此學乃《大學》之道，明德新民之事也。」
《吳澂》曰：「古者建王國，天子自君，其畿內之民又建。」
