所取「苟文理平通者，即列在乙榜，不問其願否，但年三十已上者，俱送太學，俾其坐堂。半年以上，公堂試中三次者，具名送部，仍留在監食廩肄業，遇缺挨次取選。其歲貢到監，有願教職者，免其雜差，三次考中者，送選如舉人例。」 如此既不失朝廷之制，而于程氏之意，亦庶乎得之矣。
程頤看詳學制大概以為「學校禮義相先之地，而月 使之爭，殊非教養之道。請改試為課，有所未至則學 官召而教之，更不考定高下，鐫解額以去利誘，省繁 文以專委任，勵行檢以厚風教。」
臣按前代學制不定，屢下學官看詳，本朝學規蓋自國初已定，至今遵守，不敢有所更易。程頤看詳學制，請改試為課，臣竊以為試課兩不相妨，而逐日作課以為常程，每季合試以為激勸，恐不為過，但須如頤所謂「召學生當面點抹，教其未至，又于其中有違背經旨、立意索隱而為鉤棘」 之語者，則面諭之，使其改正。如此非但可以正其習尚。亦可因之以端其志趣矣。
程頤曰：「古者八歲入小學，十五入大學，擇其才可教 者聚之，不肖者復之農畝，蓋士農不易業，既入學則 不治農然後士農判。古之仕者自十五入大學至四 十方仕，其間自有二十五年學，又無利可趨，則所志 可知，須去趨善，便自此成德。後之人自童稚間已有 汲汲趨利之心，何由得向善？故古人必使四十而仕」， 然後志定。
臣按：程氏此言，見得古人教人及其為學，志專一而不分，後世一切誘之以利而學者亦是因利而為學，此人才所以不古若，而治道日趨於下也。
朱熹曰：「《小學》教之以事，《大學》教之以理。」
臣按：所謂「教之以事」 ，如禮樂、射御、書數及孝弟忠信之類；「教之以理」 ，如格物致知，所以為忠信孝弟者。
朱熹《學校議》曰：「學校必選實有道德之人使為學官， 以來實學之士，裁減解額，舍選濫謬之恩，以塞利誘 之塗，蓋古之太學主於教人而因以取士，故士來者 為義而不為利。」
又曰：「古者聖王設為學校以教其民，由家及國，大小 有序，使其民無不入乎其中而受學焉。而其所以教 之之具，則皆因其天賦之秉彝而為之品節，以開導 而勸勉之。使其明諸心，修諸身，行於父子、兄弟、夫婦 朋友之間，而推之以達乎君臣上下、人民事物之際， 必無不盡其分焉。及其學之既成，則又興其賢且能」 者寘之列位。是以當是之時，理義休明，風俗醇厚，而 公卿大夫列士之選無不得其人焉。此先王學校之 官所以為政事之本、道德之歸，而不可以一日廢焉 者也。至於後世學校之設，雖或不異乎先王之時，然 其師之所以教、弟子之所以學，則皆忘本逐末，懷利 去義，而無復先王之意。以故學校之名雖存，而其實 不舉。至於風俗日敝，人材日衰，雖以漢唐之盛隆，而 無以彷彿乎三代之叔季。
臣按：朱熹謂「古之太學主於教人而因以取士，故士來者為義而不為利。」 臣竊以為仁義未嘗不利，士之自學校而升之太學也，或以歲貢、或以科目、或以大臣之子，其所以游太學者養之餼廩、處之齋舍，臨之以師儒朋友，約束之以法制、規矩，彼果何所為而來哉？固將以希祿食、干爵位以為父母之養、鄉里之榮，以行己之所志也。其心未嘗無所利。苟無所利，孰肯去鄉井，捐親戚，以從事於客遊哉？但在上之人所以處置之何如耳。「為學莫大於明經，立身莫先於忠孝，有規範以鎮其浮，有資限以抑其躁，有考校以試其進。」 如是則凡在學之士，彼以利而來，吾以義而教。彼能行吾之義，則彼所謂利者從而得矣，則天下之士孰不願遊於吾之學哉？
朱熹《感興》詩曰：「聖人司教化，黌序育群材。因心有明 訓，善端得深培。天序既昭陳，人文亦褰開。云何百代 下，學絕教養乖。群居競葩藻，爭先冠倫魁。淳風久淪 喪，擾擾胡為哉！」
熊剛大曰：「此篇論太學之教。蓋道者文之本，文者道之末。古人于其本者加意，故設學教育惟以天理人倫為重，文藝之間，特餘力游意云耳。後世于其末者用功，故設學教育惟以文詞葩藻為尚，天理人倫曾不講明，此朱子所以深嘆也。」
朱熹《大學章句序》曰：「蓋自天降生民，則既莫不與之 以仁義禮智之性矣，然其氣質之稟或不能齊，是以 不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿 智能盡其性者出于其間，則天必命之以為億兆之 君師，使之治而教之以復其性，此伏羲、神農、黃帝、堯、 舜所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也。 三代之隆，其法寖備，然後王宮國都以及閭巷莫不 有學。人生八歲，則自王公以下至于庶人之子弟，皆
