未始非三代之意也。堯舜禹之授受曰：「人心惟危，道 心惟微，惟精惟一，允執厥中」，斯明倫之本也。道心者， 率性之謂也。未雜于人，無聲無臭而顯者也，誠之源 也。人心則雜于人而危矣，偽之端也。見孺子之入井， 「而怵惕而惻隱，率性之道也；從而納交于孺子之父 母焉，要譽于鄉黨朋友焉，則人之心矣；饑而食，渴而 飲，率性之道也；從而極滋味之美焉，恣口腹之饕焉， 則人心矣。」率是道而發于用也，為喜怒哀樂，發皆中 節之和，為《三千三百經》曲之禮，為父子之親，為君臣 之義，為夫婦之別，長幼之序，朋友之信，而天下之達 道盡此矣。舜使契為司徒，以教天下，教以此也。孔子 之聖，所求乎子臣弟友，均曰「未能」，未能乎此也。是明 倫之學，始于孩提之知愛，少長之知敬，則孩提少長 無不能，而及其至，雖聖人有所不能盡也。故明倫之 外無學矣。博學者，學此者也；審問者，問此者也；慎思 者，思此者也；明辨者，「辨此者也，篤行者，行此者也。心 外無事，心外無理，故心外無學。是故於父子盡吾心 之仁，于君臣盡吾心之義，言吾心之忠信，行吾心之 篤敬，懲心忿，窒心慾，遷心善，改心過，處事接物，無往 而非，求盡吾心以自慊者也。譬之植焉，心其根，而學 也者，其培壅灌溉之者也，扶植芟鋤之者也。」今之學 校必由此而教之，而後無沗于建學立師；今之舉業 必由此而精之，而後不悔于敷奏明試；今之仕進必 由此而施之，而後無負于「行義達道」也。
《二業合一》
甘泉子曰：「古之學者本于一，今之學者出乎二。二則 支，支則離，支離之弊也久矣。故文武二而天下無全 材矣，豈惟文武為然？才德二而天下無全人矣，豈惟 才德為然？體用二而天下無知道矣，豈惟體用為然？ 行之動靜二而天下無善學矣，豈惟動靜為然？德業 舉業二而天下支離甚矣，非其本然也。孟子之時，其」 楊、墨矣；程子之時，其釋、老矣。故自支離之說興而儒 學壞矣，儒學壞而天理幾乎息矣。嗚呼！知學之壞，而 不知儒者之學之壞也。原本及末，故知合一之說，則 可以化舉業而知道矣。或問：「何為合一說？」執事則敬， 作字則學。吾聞其語矣，未見其人也。故學在修其二 而復之，一而已矣。
《小學》
「自夫小學與大學二，而今之才遂與古之才異矣。社 學之教與大學之教，曷可二也？然則社學庠序奚別 焉？」曰：「曷請以山木譬諸今夫童蒙也者，非山木勾萌 之時也乎？成人也者，非其根榦具而枝葉花實將不 可禦者乎？夫勾萌根榦同一山木，則固同一生意，惟 于其勾萌而禁其摧折焉，于其根榦具而禁其斧斤」 焉，是則其所以養之者異耳。夫自其勾萌而養之也， 欲其直則直矣，從其曲則曲矣，觀之山木童蒙之教， 其不尤重也哉！或曰：「請問社學庠序之所以同者奚 在？」曰：「天命流行，物與無妄，孩提而知愛其親，長而知 敬其兄。是心也，謂秦之小子與越之小子異乎哉？夫 是心也，秦之小子不異乎越之小子」，謂秦越之成人， 或異乎秦越之小子，然乎？否也。是故灑掃應對，歌詠 舞蹈，小子之教也，而入孝出弟者，其本也；春夏以禮 樂，秋冬以《詩》《書》，成人之教也，而事親從兄者，其本也。 《易》曰：「蒙以養正，聖功也。」因其愛親敬長之良，而訓以 申之，禮以理之，樂以樂之，是謂之養正。孟子曰：「大人 者，不失其赤子之心」者也。所謂赤子之心，豈非即其 愛親敬長有不容自已之心？戒慎恐懼，盡而知之，存 而養之，自富貴貧賤以至終食，造次顛沛而不違，是 謂不失。故成人小子，無二心也；社學庠序，無二教也。 社學也者，自其勾萌而養之，使之勃焉進于條達者 也；庠序也者，自其根榦具而益養之，使之翹焉極于 參天摩漢者也。曰：「愛親敬長，此愚夫愚婦所以與知 與能者也，可以舉天下國家而盡之也乎？」曰：「吾未聞 愛其親，有不愛其他人之親者；未聞敬其兄，有不敬 其他人之兄者矣。愛其親而不能愛他人之親，則其 于親也，其必有時愛；有時不愛其愛也，必非由其赤 于之愛達之也乎？敬其兄而不能敬他人」之兄，則其 于兄也，其必有時敬。有時不敬其敬也，必非由其赤 子之敬達之也乎？是故愛其親亦愛他人之親，則老 老之政必行焉，天下之老有不得衣帛而食肉者，其 為圖之必不已也。敬其兄亦敬他人之兄，則子庶民 之政必行焉，天下之民有不獲時使而薄斂者，其為 籌之必不已也。「用是以觀『居其位，忍于牛羊其人民， 而弗之恤』」者，其固以失其愛敬之心，非一朝一夕也 乎？是故由愛敬之心充而至于惡可已。不知「手之舞 之，足之蹈之」，天下之能事畢矣。雖以配天地可也，于 天下國家何有哉？
《訓蒙大意》
王陽明先生《示教讀》曰：「古之教者，教以人倫。後世記 誦辭章之習起，而先王之教亡矣。今教童子，惟當以 孝弟忠信，禮、義、廉恥為專。務其栽培涵養之方，則直
