於一途，揚波取瀾，仕競苟得，居榮口實，幾於晉、宋清 談濁亂之俗，而未知所止也。先是，大理寺副李承芳 著論言：「近代來害天下之人心者，莫甚於學宮；壞天 下之士習者，莫甚於科舉；率天下為惡無紀極，莫甚 於學官。可一切廢去。惟敕天下守令，於郡邑之內，求 老師宿儒為一鄉之善士者，令師其一鄉；一國之善 士者，令師其一國，而學焉者，必六德、六行、六藝以立 其本，經書以擴其用，至於農田水利及錢穀兵甲律 令之類，皆一一究極之，而可效諸用。守令卑躬盡禮 其師，而勸誘成之。其道成德尊者，則舉而加之高位， 由邑而達之郡，由郡而達之省，達之天下，庶其可也。」 雖持議已激，而痛時弊至深。
范竹溪集
《語錄一則》
青衿入泮，升明倫之堂，《五倫》果能克盡；登先師之殿， 四配果能仰法十哲。兩廡諸賢一一攷其履歷，名宦 鄉達諸公各各識其生平，終日聚談，講求道義，朝夕 誦讀，照管身心，培根正，立腳牢，就是聖賢路上人。
朱健古今治平略
《三代學較》
學制之可見於書者，自五帝始。其名曰成均，說者曰 「以成性也。」然則有民斯可教，有教斯可學。自開闢則 既然矣。有虞氏始即學以藏粢，命之曰庠，則自其孝 養之心發之也，而大學為上庠，小學為下庠。夏后氏 以射造士，如《行葦》矍相之所言，命之曰序，則以檢其 行也，而大學為東序，小學為西序。鄉學則曰校。商人 以樂造士，如夔與《大司樂》所言，命之曰學，又曰「瞽宗」， 則以成其德也。而大學為右學，小學為左學，鄉學則 曰序，周人修而兼用之。內即近郊，並建四學，虞庠在 其北，夏序在其東，商校在其西。當代之學，居中南面， 而三學環之，命之曰「膠」，又曰辟雍，亦曰成均，曰澤宮。 於是虞學以養庶老，夏學以養國老，「商學以祭樂祖。 澤宮，則王擇侯國所貢士與之大射，及國有大事出 征受脤獻馘皆在焉，是為太學。」凡鄉皆立虞庠，凡州 皆立夏序，凡黨皆立商校，是為小學。其在侯國，皆立 當代之學而損其制。環水如半璧，曰「泮宮。」此立學之 制也。故學始於五帝，明於夏，備於商，而莫詳於周。自 其國學言之，《王世子》、王子、群后之世子，卿大夫元士 之適子，凡國之俊秀皆與焉。師氏教以三德，曰「至德 以為道本，曰敏德以為行本，曰孝德以知逆惡。」「教以 三行，曰孝行以親父母，曰友行以尊賢良，曰順行以 事師長。」保氏養以道，而教之六藝，曰五禮，曰「六樂，曰 五射，曰五馭，曰六書，曰九數；教之六儀，曰祭祀之容， 曰賓客之容，曰朝廷之容，曰喪紀之容，曰軍旅之容， 曰車馬之容。」大司樂「掌成均之法，而合國之子弟有 道有德者使教焉。」凡教世子及學士必以時，春夏學 干戈，秋冬學羽籥。其蒞教也，樂正崇四術，立四教，順 先王《詩》《書》《禮》樂以造士。小樂學干，大胥贊之，籥師學 戈，籥師丞贊之，胥鼓南。春誦夏弦，大師詔之；瞽宗秋 學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。其為教也，皮 弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學鼓篋，孫 其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不視學，游其志 也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等 也。時教既有正業矣，退息又必有居學，而操縵以安 弦，博依以安詩，雜服以安禮，所謂不興其藝，不能樂 學。故君子之於學也，藏修息游，無不在焉耳。至其比 年入學也，中年則考較一年視離經辨志焉；三年視 敬業，樂群焉；五年視博習，親師焉；七年視論學取友 焉，謂之小成。至九年知類通達，強立而不返，則謂之 大成。此造士之大倫也。自其鄉學言之，則二十五家 為閭，閭有「塾；五百家為黨，黨有庠；萬二千五百家為 州，州有序。各萃其子弟而教焉，俾仕焉，歸老而有道 德者為之師。人生八歲入小學，知室家長幼灑掃應 對之節，見小節焉，踐小義焉；二十而冠入大學，學先 聖之禮樂，知朝廷君臣上下之等，修六德、六行、六藝 之凡，見大節焉，踐大義焉。」當是時，教始於比、閭，「設於 州鄉，本於家塾、黨庠、州序，以達於王國。」蓋無人而不 學，無地而不設之學以教也。至其不率教者，亦不遽 棄也。故天下自智、仁、聖、義、中、和之士，以至一技一曲 之才，無所不養。其朝夕所聞見，無非所以治天下國 家之道。其服習必於仁義，而所學必盡其才。一日取 以備公卿大夫百執事之選，則其才行皆已素定，而 士之被選者，其施設亦皆素所見聞，有不待閱習而 後能者。是以高可以至於命，其下亦不失為人用。流 及既衰，尚可以鼓舞群眾，使有以異於後世之人。堯、 舜三代，從容無為，同四海於一堂之上，而流風餘俗， 詠嘆之不息，凡以此也。
《兩漢學較》
漢興，尚干戈以平定四海，未遑庠序之事。孝文初，使 掌故晁錯從伏生受《尚書》，已令儒生集撰《王制經》，置 一博士，浸向於文學。而帝本好刑名黃老家言，終謙
