於丹青。丹青吾見其久而渝矣，未見久學而渝者也。 夫工人之染，先修其質，後事其色。質修色積，而染工 畢矣。學亦有質，孝悌忠信是也。君子內正其心，外修 其行，行有餘力，則以學文，文質彬彬，然後為德。夫學 者不患才不及，而患志不立。故曰：「希驥之馬，亦驥之 乘；希顏之徒，亦顏之倫也。」又曰：「㓶而舍之，朽木不知； 㓶而不舍，金石可虧。」斯非其效乎？今「諸生口誦聖人 之典，體閑《庠序》之訓，比及三年，可以小成，而令名宣 流，雅譽日新，朋友欽而樂之，朝士敬而歎之。於是州 府交命，擇官而仕，不亦美乎！若乃含章舒藻，揮翰流 離，稱述世務，探賾究奇，使揚班韜筆，仲舒結舌，亦惟 才所居，固無常人也。然積一勺以成江河，累微塵以 崇峻極，匪志匪勤，恐」無由濟也。諸生若絕人間之務， 心專親學，累一以貫之，積漸以進之，則亦或遲或速、 或先或後耳。何滯而不通？何遠而不至耶？
《陳時務疏》傅休奕
臣聞舜舉五臣，無為而化，用人得其要也。天下群司 猥多，不可不審得其人也。不得其人，一日則損不貲， 況積日乎？《典謨》曰：「無曠庶官。」言職之不可久廢也。諸 有疾病，滿百日不差，宜令去職，優其禮秩而寵存之。 既差而後更用，臣不廢職於朝，國無曠官之累，此王 政之急也。臣聞先王分士農工商以經國制事，各一 「其業而殊其務。自士已上子弟為之立太學以教之， 選明師以訓之，各隨其才優劣而授用之。農以豐其 食，工以足其器，商賈以通其貨。故雖天下之大，兆庶 之眾，無有一人游手。分數之法，周備如此。漢魏不定 其分，百官子弟，不脩經藝而務交遊，未知蒞事而坐 享天祿，農工之業多廢，或逐淫利而離其事，徒繫名 於太學，然不聞先王之風。」今聖明之政資始，而漢魏 之失未改，散官眾而學校未設，游手多而親農者少， 工器不盡其宜。臣以為亟定其制，通計而天下若干 人為士，足以副在官之吏；若干人為農，三年足有一 年之儲；若干人為工，足其器用；若干人為商賈，足以 通貨而已。尊儒尚學，貴農賤商，此皆事業之要務也。 前皇甫陶上事，欲令賜拜散官，皆課使親耕，天下享 足食之利。禹、稷躬稼，祚流後世。是以《明堂》《月令》著帝 籍之制。伊尹，古之名臣，耕於有莘。晏嬰，齊之大夫，避 莊公之難，亦耕於海濱。昔有聖帝明王，賢佐俊士，皆 嘗從事於農矣。王人賜官，冗散無事者，不督使學，則 當使耕，無緣放之，使坐食百姓也。今文武之官既眾， 而拜賜不在職者又多，加以服役為兵，不得耕稼，當 農者之半，南面食祿者參倍於前。使冗散之官，農而 收其租稅，家得其實，而天下之穀可以無乏矣。夫家 足食，為子則孝，為父則慈，為兄則友，為弟則悌。天下 足食，則仁義之教可不令而行也。為政之要，計人而 置官，分人而授事，士農工商之分，不可斯須廢也。若 未能精其防制，計天下文武之官足為副貳者，使學， 其餘皆歸之於農。若百工商賈有長者，亦皆歸之於 農。務農若此，何有不贍乎？《虞書》曰：「三載考績，三考黜 陟幽明。」是為九年之後乃有遷敘也。故居官久，則念 立慎終之化；居不見久，則競為一切之政。六年之限， 日月淺近，不周黜陟，陶之所上，義合古制。夫儒學者， 王教之首也。尊其道，貴其業，重其選，猶恐化之不崇， 忽而不以為急，臣懼日有陵遲而不覺也。仲尼有言： 「人能弘道，非道弘人。」然則尊其道者，非惟尊其書而 已，尊其人之謂也。貴其業者，不妄教非其人也；重其 選者，不妄「用非其人也。」若此而學校之綱舉矣。
《請於州置學校表》元·帝
臣聞公宮之南，四術四教，司樂成均，六詩六律。《韶》《濩》 既舞，羽籥之道行焉；黨塾茲備，《離經》之志辨焉。故不 升嵩霍，豈識乾行之峻；不臨溟渤，安知地載之厚？洎 乎秦焚金篆，周亡玉鏡，群言爭亂，諸子相騰。《書》則夏 侯、歐陽，《易》則神輸、道訓，《詩》乃齊、魯、毛、韓，《傳》稱周、左、張、 夾。《禮》有曲臺、王史之異，樂有龍德、趙定之殊。伏惟陛 下撫五辰而建五長，播九德而道九州。容成為曆，興 景雲之瑞；伶倫吹律，應黃鍾之琯。撥亂反正，經武也； 制禮作樂，緯文也。若非六經庖廚，百家異饌，《三墳》為 瑚璉，《五典》為笙簧，豈能暴以秋暘，紆就望之景；濯以 江漢，播垂天之澤？
《皇太子講學碑》同前
皇太子洊雷種德，重離作兩，業冠孟侯，道高上嗣。宮 牆累仞，高山仰止。承華之闈，更似通德之門；博望之 園，反類華陰之市。家丞庶子，並入四科；洗馬後車，俱 通六學。轉金路而下辟雍，晬玉裕而經槐市。詳其懸 鏡高堂，衢樽待酌，瞻後忽前，博文約禮。將使「東極長 男之宮，不獨銘於銀牓；南皮太子之序，豈徒擅於金」 碑。
《為寧國臨城二公請入學表》簡文帝
臣聞瞻彼緝弧，既須良治；相諸筍玉，猶藉他山。故沮、 渙之水可居，鄒魯之鄉為貴。下帷投斧，昔人以為精 力；棄竿委麥，先哲以為美談。伏惟陛下弘至德之微
