「志。至於師生相冒，挾賂為奸，嚚訟囂然，駭於眾聽。而 況欲倡率訓導，洽於禮義；磨礱陶冶，積於人心。使方 聞修潔之士充於朝廷，孝悌忠篤之風行於鄉邑，其 可得乎？朕甚憫焉。」故更制博士，而講求所以訓勵之 方，定著於令，以為《學制》。予樂育天下之材，而庶幾先 王之治者，可謂至矣。自今有敦行誼，「謹名節，肅政教， 出入無悖，明於經術者，有司其以次升之，使聞於朕， 將考擇而用之，以勸於爾眾士有偷懦惰怠，不循於 教，學不通明者，博士吾所屬也，其申之以誘導，使其 能有易於志而卒歸於善，固吾之所受也。」予既明立 學之教，具為科條，其於學者有獎進退黜之格，以昭 勸戒。至於學官，其能明於教率而詳於考察，有得人 之稱，則待以信賞。若訓授無方而取舍失實，亦將論 其罰焉。「明以告爾，朕言不欺。尚其懋哉，無詒爾悔！」
《筠州學記》前人
周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出於秦火之餘，士學於 百家之後，言道德者矜高遠而遺世用，語政理者務 卑近而非師古，刑名兵家之術，則狃於暴詐，惟知經 者為善矣。又爭為章句訓詁之學，以其私見，妄穿鑿 為說，故先王之道不明，而學者靡然溺於所習。當是 時，能明先王之道者，揚雄是也。而雄之書世未知好 也。然士之出於其時者，皆勇於自立，無苟簡之心，其 取與進退、去就，必度於禮義。及其已衰，而縉紳之徒 抗志於強暴之間，至於廢錮殺戮，而其操愈厲者相 望於先後。故雖有不軌之臣，猶低徊沒世，不敢遂其 篡奪。自此至於魏、晉以來，其風俗之弊，人材之乏久 矣。以迄於今，士乃有特起於千載之外，明先王之道 以悟後之學者，世雖不能皆知其意，而往往好之。故 習其說者，論道德之旨，而知應務之非近；議政理之 體，而知法古之非迂；不亂於百家，不蔽於《傳》疏。其所 知者若此，此漢之士所不能及。然能尊而守之者，則 未必眾也。故樂易敦樸之俗微，而詭欺薄惡之習勝。 其於貧富貴賤之地，「則養廉遠恥之意少，而偷合苟 得之行多，此俗化之美所以未及於漢也。」夫所聞或 淺而其義甚高，與所知有餘而其守不足者，其故何 哉？繇漢之士察舉於鄉閭，故不得不篤於自修，至於 漸摩之久，則果於義者非強而能也。今之士選用於 文章，故不得不篤於所學，至於循習之深，則得於心 者亦不自知其至也。由是觀之，則上所好下，必有甚 者焉，豈非信歟？令漢與今有教化開導之方，有庠序 養成之法，則士於學行，豈有彼此之偏，先後之過乎？ 夫《大學》之道，將欲誠意、正心、修身以治其國家天下， 而必本於先致其知，則知者固善之端，而人之所難 至也。以今之事，於人所難至者既幾矣，則「上之施化， 莫易於斯時，顧所以導之如何耳。」筠為州，在大江之 西，其地僻絕。當慶曆之初，詔天下立學，而筠獨不能 應詔，州之士以為病。至治平三年，蓋二十有三年矣， 始告于知州事尚書都官郎中董君儀。董君乃與通 判州事國子博士鄭君相舊州之東南，得亢爽之地， 築宮於其上，齋祭之室，誦講之堂，休息之廬，至於庖 湢庫廐，各以序為。經始於其春，而落成於八月之望。 既而來學者嘗數十百人。二君乃以書走京師，請記 於予。予謂「二君之於政，可謂知所務矣。使筠之士相 與升降乎其中，講先王之遺文，以致其知。其賢者超 然自信而獨立其中材，勉焉以待上之教化。」則是宮 之作，非獨使夫來者玩思於空言以干世取祿而已， 故為之著予之所聞者以為記，而使歸刻焉。
《宜黃縣學記》前人
古之人，自家至於天子之國皆有學，自幼至於長，未 嘗去於學之中。學有《詩》《書》、六藝，絃歌、洗爵、俯仰之容， 升降之節，以習其心體、耳目、手足之舉措；又有祭祀、 鄉射、養老之禮，以習其恭讓；進材、論獄、出兵、授捷之 法，以習其從事師友以解其惑；勸懲以勉其進，戒其 不率。其所以為具如此，而其大要則務使人人學其 性，不獨防其邪僻放肆也。雖有剛柔緩急之異，皆可 以進之於中而無過不及。使其識之明，氣之充於其 心，則用之於進退語默之際而無不得其宜。臨之以 禍福死生之故而無足動其意者，為天下之士，為所 以養其身之備如此則又使知天地事物之變，古今 治亂之理，至於損益廢置，先後終始之要，無所不知。 其在堂戶之上，而四海九州之業，萬世之策，皆得及 出而履天下之任，列百官之中，則隨所施為，無不可 者。何則？其素所學問然也。蓋凡人之飲食起居動作 之小事，至於修身為天下國家之大體，皆自學出，而 無斯須去於教也。其動於視聽四支者，必使其洽於 內；其謹於初者，必使「其要於終。馴之以自然，而待之 以積久」，噫何其至也！故其俗之成，則刑罰措；其材之 成，則三公百官得其士；其為法之永，則中材可以守； 其入人之深，則雖更衰世而不亂。為教之極至此，鼓 舞天下，而人不知其從之，豈用力也哉？及三代衰，聖 人之制作盡壞，千餘年之間，學有存者，亦非古法。人
