之體，「性之舉動，惟其所自肆，而臨政治人之方，固不 素講。士有聰明樸茂之質，而無教養之漸，則其材之 不成夫然。」蓋以不學未成之材而為天下之吏，又承 衰弊之後而治不教之民。嗚呼，仁政之所以不行，盜 賊刑罰之所以積，其不以此也歟！宋興幾百年，慶曆 三年，天子圖當世之務，而以學為先，於是天下之學 乃得立。而方此之時，撫州之宜、黃，猶不能有學。士之 學者，皆相率而寓於州，以群聚講習。其明年，天下之 學復廢，士亦皆散去，而《春秋》釋奠之事以著於令，則 常以廟祀孔氏廟廢不復理。皇祐元年，會令李君祥 至，始議立學，而縣之士某某與其徒，皆自以為得，發 憤於此，莫不相勵而趨為之。故其材不賦而羨，匠不 發而多。其成也，積屋之區若干，而門序正位，講藝之 堂，棲士之舍皆足；積器之數若干，而祀飲寢食之用 皆具。其像孔氏而下，從祭之士皆備。其書，經史百氏， 翰林子墨之文章，無外求者。其相基會作之本末，總 為日若干而已，何其周且速也！當四方學廢之初，有 司之議，固以為學者人情之所不樂。及觀此學之作， 在其廢學數年之後，惟其令之一唱，而四境之內響 應而圖之，如恐不及。則夫言人之情不樂於學者，其 果然也歟？宜黃之學者，固多良士，而李君之為令，威 行愛立，訟清事舉，其政又良也夫。及良令之時，而順 其慕學發憤之俗，作為宮室教肄之所，以至圖「書器 用之須，莫不皆有以養其良材之士。」雖古之去今遠 矣，然聖人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相 與學而明之，禮樂節文之詳，固有所不得為者。若夫 正心修身，為天下國家之大務，則在其進之而已。使 一人之行修移之於一家，一家之行修移之於鄉鄰 族黨，則一縣之風俗成，人材出「矣。教化之行，道德之 歸，非遠人也，可不勉與？」縣之士來請曰：「願有記。」故記 之。十二月某日也。
《南安軍學記》蘇軾
古之為國者四：井田也，肉刑也，封建也，學校也。今亡 矣，獨學校僅存耳。古之為學者四，其大則取士論政， 其小則弦誦。今亡矣，直誦而已。舜之言曰：「庶頑讒說， 若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲並生哉！ 工以納言，時而颺之。格則承之，庸之，否則威之。」格之 言改也。《論語》曰：「有恥且格。」承之言薦也。《春秋傳》曰：「奉 承齊犧、庶頑、讒說不率教者，舜皆有以待之。」夫化惡 莫若進善，故推其可進者，以射侯之禮舉之；其不率 教甚者則撻之，小則書以記之。非疾之也，欲與之並 生而同憂樂也。此士之有罪而尚未可棄者，故使樂 工採其謳謠諷議之言而颺之，以觀其心。其改過者 則薦之且用之，不悛者則威之、屏之、「僰之寄之」之類 是也。此舜之學政也。射之中否何與於善惡，而侯以 明之，何也？曰：「射所以致眾而論士也，眾一而後論定。 孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵，使弟子揚觶而序 黜者三，則僅有存。由此觀之，以射致眾集而後論士， 蓋所從來遠矣。《詩》曰『在泮獻囚』，又曰『在泮獻馘』。《禮》曰： 『受成於學』。鄭人游鄉」校以議執政。或謂子產：「毀鄉校 何如？」子產曰：「不可。善者吾行之，不善者吾改之，是吾 師也。」孔子聞之，謂子產仁。古之取士，論政者必於學， 有學而不論政，不取士猶無學也。學莫盛於東漢，士 數萬人，噓枯吹生，自三公九卿皆折節下之，三府辟 召，常出其口，其取士論政，可謂近古，然卒為黨錮之 禍，何也？曰：「此王政也。王者不作，而士自以私意行之 於下，其禍敗固宜。朝廷自慶曆、熙寧、紹聖以來，三致 意於學矣，雖荒服郡縣必有學，況南安江西之南境， 儒術之富，與閩、蜀等，而太守朝奉郎曹侯登以治郡 顯聞，所至必建學，故南安之學，甲於江西。侯仁人也， 而勇於義。其建是學也，以身任其責，不擇劇易，期於 必成。士以此感奮，不勸而力費於官者，為錢九萬三 千，而助者不貲。為屋百二十間，禮殿講堂，視夫邦君 之居。凡學之用，莫不嚴具。又以其餘增置廩給食數 百人。」始於紹聖二年之冬，而成於四年之春。學成而 侯去，今為潮州。軾自海南還，過南安，見聞其事為詳。 士既德侯不已，乃具列本末，贏糧而從軾者三百餘 里，願紀其實。夫學，王者事也，故首以舜之學政告之。 然舜遠矣，不可以庶幾；有賢太守，猶可以為鄭子產 也。學者無媿於古而已。
《虔州學記》王安石
「虔州，江南地最曠，大，山長谷，荒翳險阻，交、廣、閩、越銅 鹽之販，道所出入，椎埋盜奪，鼓鑄之姦，視天下為多。 慶曆中，嘗詔立學州縣，虔亦應詔，而卑陋褊迫，不足 為美觀。州人欲合私財遷而大之久矣，然吏常力屈 於聽獄，而不暇顧此，凡二十一年，而後改築於州所 治之東南，以從州人之願。」蓋《經》始於治平元年二月， 提點刑獄宋城蔡侯行州事之時，而考之以十月者， 知州事錢塘元侯也。二侯皆天下所謂才吏，故其就 此不勞，而齋祠講說，候望宿息，以至庖湢，莫不有所。 又斥餘財，市田及書，以待學者，內外完善矣。於是州
