人相與樂二侯之適己，而來請文以記其成。余聞之 先王所謂道德者，性命之理而已。其度數在乎俎豆 鐘鼓管絃之間，而常患乎難知。故為之官，師為之學， 以聚天下之士，期命辯說，誦歌絃舞，使之深知其意。 夫士，牧民者也，故知地之所在，則彼不知者驅之爾。 然士學而不知，知而不行，行而不至，則柰何先王于 是乎有政矣。夫政非為勸沮而已也，然亦所以為勸 沮。故舉其學之成者以為卿大夫，其次雖未成而不 害其能至者以為士，此舜所謂「庸之」者也。若夫道隆 而德駿者，又不止此，雖天子北面而問焉，而與之迭 為賓主，此舜所謂「承之」者也。蔽陷畔逃，不可與有言， 則撻之以誨其過，書之以識其惡，待之以歲月之久 而終不化，則放棄殺戮之刑隨其後，此舜所謂「威之」 者也。蓋其教法：德，則異之以智仁聖義忠和；行，則同 之以孝友睦婣任恤；藝，則盡之以禮樂射御書數。淫 言詖行詭怪之術。不足以輔世，則無所容乎其時。而 諸侯之所以教，一皆聽於天子。天子命之矣，然後興 學，命之曆數，所以時其遲速；命之權量，所以節其豐 殺。命不在是，則上之人不以教，而為學者「不道也。」士 之奔走、揖讓、酬酢、笑語、升降、出入乎此，則無非教者。 高可以至於命，其下亦不失為人用。其流及乎既衰 矣，尚可以鼓舞群眾，使有以異於後世之人。故當是 時，婦人之所能言，童子之所可知，有後世老師宿儒 之所惑而不悟者也。武夫之所道，鄙人之所守，有後 世豪傑名士之所憚而愧「之者也。」堯、舜、三代，從容無 為，同四海於一堂之上，而流風餘俗，詠歎之不息，凡 以此也。周道微，不幸而有秦，君臣莫知屈己以學，而 樂於自用，其所建立悖矣，而惡夫非之者，乃燒《詩》《書》， 殺學士，掃除天下之庠序，然後非之者愈多，而終於 不勝，何哉？先王之道德出於性命之理，而性命之理 出於人心。《詩》《書》能循而達之，非能奪其所有，而予之 以其所無也。經雖亡，出於人心者猶在，則亦安能使 人舍己之昭昭，而從我於聾昏哉？然是心非特秦也。 當孔子時，既有欲毀鄉校者矣，蓋上失其政，人自為 義，不務出至善以勝之，而患乎有為之難，則是心非 特秦也，墨子區區不知失者在此，而發尚同之論，彼 其為愚，亦獨何異於秦？嗚呼！道之不一久矣。揚子曰： 「如將復駕其所說，莫若使諸儒金口而木舌。」蓋有意 乎辟雍學校之事。善乎其言，雖孔子出，必從之矣。今 天子以盛德新即位，庶幾能及此乎？今之守吏，實古 之諸侯，其異於古者，不在乎施設之不專，而在乎所 受於朝廷；未有先王之法度，不在乎「無所於教，而在 乎所以教，未有以成士大夫仁義之材虔。雖地曠以 遠，得所以教，則雖悍昏嚚凶、抵禁觸法而不悔者，亦 將有以聰明其耳目而善其心，又況乎學問之民？」故 余為書二侯之績，因道古今之變，及所望乎上者，使 歸而刻石焉。
《請杜醇先生入縣學書》前人
人之生久矣，父子、夫婦、兄弟、賓客、朋友，其倫也。孰持 其倫？禮樂、刑政、文物、數、制、事，為其具也。其具孰持之？ 為之君臣所以持之也。君不得師，則不知所以為君； 臣不得師，則不知所以為臣。為之師，所以并持之也。 君不知所以為君，臣不知所以為臣。人之類，其不相 賊殺以至於盡者，非幸歟？信乎其為師之重也。古之 君子，尊其身，恥在舜下。雖然，有鄙夫問焉而不敢忽 斂，然後其身似不及者。有歸之以師之重，而不辭曰： 「天之有斯道，固將公之，而我先得之。」得之而不推餘 於人，使同我所有，非天意且有所不忍也。某得縣於 此踰年矣，方因孔子廟為學，以教養縣子弟，願先生 留聽而賜臨之，以為之師，某與有聞焉。伏惟先生不 與古之君子者異意也，幸甚。
《繁昌縣學記》前人
奠先師先聖於學而無廟，古也。近世之法，廟事孔子 而無學。古者自京師至於鄉邑，皆有學，屬其民，人相 與學道藝其中，而不可使不知其學之所自，於是乎 有釋菜奠幣之禮，所以著其不忘。然則事先師先聖 者，以有學也。今也無有學，而以廟事孔子，吾不知其 說也。而或者以為孔子百世師，通天下州邑為之廟， 「此其所以報且尊榮之。」夫聖人與天地同其德。天地 之大，萬物無可稱德，故其祀質而已，無文也。通州邑 廟事之，而可以稱聖人之德乎？則古之事先聖，何為 而不然也？宋因近世之法而無能改，至今天子始詔 天下有州者皆得立學奠孔子。其中如古之為，而縣 之學士滿二百人者，亦得為之。而繁昌，小邑也，其士 少，不能中律，舊雖有孔子廟，而庳下不完；又其門人 之像，惟顏子一人而已。今夏君希道太初至，則修而 作之，具為子夏、子路十人像，而治其兩廡，為師生之 居，以待縣之學者。以書屬其故人臨川王某，使記其 成之始。夫離上之法，而苟欲為古之所為者無法，流 於今俗而思古者，不聞教之所以本，又義之所去也。 《太初》是無變今之法，而不失古之實，其不可以無傳
