晳而瘠；五曰《原隰》，其動物宜；臝物，其植物宜；藂物，其 民豐肉而庳。」因此五物者，民之常，而施十有二教焉。
〈訂義〉按：風土所生，山川所孕，剛柔輕重緩急，隨地之宜，習俗不能不異，性情不能不偏。既曰因其常則不易其俗可也，又曰「施十有二教」，何哉？自昔聖人以吾之教，乘民之俗，以吾之理，濟俗之偏，順其所安而為之節文焉，因其所性而為之導達焉。若陳、楚之信巫重祀，因而教之以祀禮，則俗無淫祀矣。秦之專尚勇力，因而教以陽禮，則俗不鬥狠矣。衛之俗溺于淫，因以陰禮教親，則民自不怨。魏之俗簡于恩，因以樂教和，則民自不乖。侈詐者導之以辨等之儀，輕薄者示之以教安之道，椎剽者裁之以由中，棄背者誓之以相恤。由其有奢褊之風，則以度而教之節；順其有稼穡之風，則以世事而教能，《王制》所謂「一道德以同風」者，推其本實在乎此。
一曰「以祀禮教敬」，則民不苟。
賈氏曰：「祭祀所以追養繼孝，事死如事生，死者尚敬，則生事其親不苟且也。」
二曰「以陽禮教讓」，則民不爭。
鄭鍔曰：「《陽禮》，鄉飲酒之禮也，以遜為主，設賓主以象天地，立三賓以象三光，三揖而後至階，三遜而後升，遜之三也，象月之三日而成魄也，所以致尊遜也。彼知是禮尊其所遜之人，安敢有爭競之心哉？」
三曰「以陰禮教親，則民不怨。」
王昭禹曰：「《陰禮》則昏姻之類，以其為內事，故謂之《陰禮》。男子生而願為之有室，女子生而願為之有家，先王之教使民樂所願而已。男女以正，昏姻以時，孰有怨哉？」
四曰「以樂禮教和，則民不乖」；
楊氏曰：「律，大小之稱；比，終始之序，以象事行，使親疏、貴賤、長幼、男女之理，皆形見于樂，則樂自有其禮矣。無相奪倫，所以教和也。故在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在鄉黨族里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。」
五曰「以儀辨等」，則民不越。
劉執中曰：「五禮之儀所以辨上下、定民志也，故尊卑之儀立則臣不敢僭于其君，親疏之儀立，則子不敢違于其父，長幼之儀立則弟不敢陵于其兄，夫婦之儀立則男女不敢亂于其守。」
六曰：「以俗教安，則民不愉。」
鄭康成曰：「俗謂土地所生習也，愉謂朝不謀夕。」 王昭禹曰：「生于陵者安于陵，長于水者安于水，越人安越，楚人安楚。凡習而安焉之謂俗，先王亦各因其所宜而教之使安焉，則民各從其所願而無苟且幸免之意，偷薄之患無自作矣。」
七曰「以刑教中，則民不虣。」
鄭鍔曰：「民之所以肆其凶暴以災害其里閭、親族之間者，以其不知自歸乎中道也。以刑而教之，示以五刑之禁，以警其所行之不中，則安敢為凶虣之行哉？」
八曰「以誓教恤」，則民不怠。
黃氏曰：「祭祀有誓，軍旅有誓。恤，憂也，使憂其事也。」 鄭鍔曰：「民之所以倦怠不勤，視人危難，不趨赴而救之者，以不知恤困之道也。必以誓而教之，設為誓戒之辭，訓以鄉黨之義，使之患難必相救，疾病必相扶持，出入必相友，守望必相助，死生不背負，彼時患難之際，被髮纓冠而往救之矣，安敢有怠惰之心哉？」
九曰「以度教節，則民知足。」
鄭康成曰：「度謂宮室、車服之制。」 王昭禹曰：「以度教節則衣服有制，械用有宜，貴有常，尊賤有等威，民皆安分而無覬覦之患，所以知足也。」
十曰「以世事教能，則民不失職。」
鄭康成曰：「世事謂士、農、工、商之事 。」 賈氏曰：「《齊語》管仲云：『士之子常為士，工之子常為工，商之子常為商，農之子常為農，少而習焉，其心安焉』。是世事也。父祖所為之業，子孫述而行之，不失本職。」
十有一曰「以賢制爵」，則民慎德。十有二曰「以庸制祿」， 則民興功。
鄭康成曰：「庸，功也 。」 鄭鍔曰：「賢有大小，爵有尊卑。以賢而制爵，則賢之大者其爵尊，賢之小者其爵卑。爵當乎賢，民知以賢而得爵，豈不謹修厥德歟？庸有大小，祿有厚薄。以庸而制祿，則庸之大者其祿厚，庸之小者其祿薄。祿當乎庸。民知以庸而得祿，豈不勉興厥功歟？制之得宜，則在上之人而已。」 十事皆言教，二者不言教，蓋示以教之之意，非教而實教之也。說者謂《司士》以德詔爵，以功詔祿，此以制為言，何也？蓋詔，告也。群臣已有是德是功，宜得是爵是祿，以言詔上而已。若夫教民之道，隨宜。
