「高明柔克」 ，沉潛剛克之意。文明著于外，威武潛乎內，則王之威亦德威而已。
掌國中失之事，以教國子弟。
鄭康成曰：「中中禮者失，失禮者教之者使識舊事。」 《鄭鍔》曰：「國朝典故，人有所不知者，必以是而教之焉 。」 陳君舉曰：「教以三德三行，以立其根本，又須教以國政，使之通達治體。故國政之中者教之以為法，不中者教之以為戒，使之洞曉國家之本末源流，則他日皆良公卿也。」
凡國之貴游子弟學焉。
又
《保氏》：「掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：一曰五 禮，二曰六樂。」
鄭康成曰：「五禮，吉、凶、軍、賓、《嘉》；六樂：《雲門》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。」
三曰「五射。」
鄭司農曰：「《五射》，白矢參連，剡注，襄尺，《井儀 》。」 賈氏曰：「先鄭云『五射以下無正文，或別有所見。白矢者，矢在侯而貫侯，過見其鏃。白。參連者，前放一矢，後三矢連續而去。剡注者，謂羽頭高鏃低而去剡剡然。襄尺者，臣與君射，不與君並立，襄君一尺而退。《井儀》者，四矢貫侯，如井之容儀』。」
四曰「五馭。」
鄭司農曰：「五馭鳴和鸞，逐水曲；過君表，舞交衢，逐禽左 。」賈氏曰：「五馭者，御車有五種。鳴和鸞者，和在武，鸞在衡。《韓詩》云：『升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應』。先鄭依此而言。水曲者，謂御車隨逐水勢之屈曲，而不墮水也。『過君表』」者，若《毛詩傳》云：「褐纏旃以為門，裘纏質以為」
閒容握驅而入，轚則不得入。《穀梁》亦云：「艾蘭以為防，置旃以為轅門，以葛覆質以為槷，流旁握，御轚者不得入。」是其過君表，即褐纏旃也。「舞交衢」者，衢，道也，謂御車在交道，車旋應于舞節。「逐禽左」者，謂御驅逆之車，逆驅禽獸，使左當人君射之，人君自左射，故《毛傳》云：「自左膘而射之，達於右腢為上殺。」《禮記》云：「佐車止，則百姓田獵是也。」
五曰《六書》。
鄭司農曰：「《六書》象形、會意、轉注、處事，假借、諧聲。」 賈氏曰：「《六書》象形之等，皆依許氏《說文》。象形者，日月之類是也，象日月形體而為之。會意者，武信之類是也。人言為信，止戈為武，會合人意，故曰會意。轉注者，考老之類是也。連類一首，文意相受，左右相注，故名轉注。處事者，上下之類是也。人在一上為上，人在一下為下」 ，各有其處，事得其宜，故曰「處事。」 《借假》者，《令長》之類是也；一字兩用，故名曰假借。「諧聲」 者，即形聲一也，江河之類是也。皆以水為形，以可工為聲。但《書》有六體，形聲實多：江河之類；左形右聲，鳩鴿之類；右形左聲，草藻之類；上形下聲，婆娑之類；上聲下形，圃國之類；外形內聲，闤闠衡銜之類；外聲、「內形。」
六曰「九數」，
鄭司農曰：「九數，方田、粟米差分少廣、商功、均輸、方程，贏不足旁要，今有重差、夕桀句股 。」 賈氏曰：「皆依《九章算術》而言。云今有重差夕桀句股者，此漢法增之。」
乃教之六儀：「一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝 廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之 容。」
鄭鍔曰：「祭祀有祼獻、薦徹之儀，其容欲穆穆皇皇；賓客有拜迎、揖遜之儀，其容欲嚴恪矜莊。朝廷則踧踖如也、鞠躬如也，其容欲其濟濟蹌蹌。喪紀則有臨喪之容，軍旅則有介胄不拜之容，車馬則有不內顧、不親指之容，國子異時從事宗廟朝廷之上，詎可不素教之哉？」
又
《司諫》，中士二人，史二人，徒二十人。
鄭康成曰：「諫猶正也，以道正人行。」
掌糾萬民之德而勸之朋友，正其行而強之道藝。
鄭鍔曰：「掌糾萬民之德，知其所修者，德則勸之，使親近朋友以自輔。蓋自天子至於庶人，未有不須友以成。脩德于內，行見於外，慮其矯偽怪奇，則正其行，使歸於中庸，又強以道藝，使不至於鄙樸。」
巡問而觀察之，以時書其德行道藝，辨其能而可任 於國事者。
鄭康成曰：「巡問，行問民間也，可任於國事，任吏職。」
以攷鄉里之治，以詔廢置，以行赦宥。
鄭景望曰：「司諫以萬民德行道藝之能否，攷鄉里之治而詔廢置。凡曰鄉、州、族、黨、閭比之吏，孰敢罔民而欺上？」
又
司救
