孝順節義未旌表者，不論軍民，一體申報。」
按《明會典》二十七年詔申明孝道，凡割股或至傷生， 臥冰或至凍死，自古不稱為孝，若為旌表，恐其倣傚， 通行禁約，不許旌表。又奏准：天下軍民衙門，將已經 旌表軍民孝子節婦，於所在旌善亭內，附寫行孝守 節緣由。其未經旌表，果係義夫、節婦、孝子、順孫卓異 者，不拘軍民人等，一體保勘申報。
按《大政紀》：洪武二十七年九月，詔禮部定議旌表孝 行事例，頒示天下日照縣民江伯兒以母病割股肉 食之，不愈，乃禱於岱嶽，詞誓云：「母病愈則殺子以祀。」 既而，母病愈，竟殺其三歲子祭之。有司以聞，上怒曰： 「父子天倫至重，禮，父為長子三年服，今伯兒無故賊 殺其子，絕滅倫理，宜亟捕之，勿使傷壞風化。」遂逮伯 兒杖一百，謫戍海南。因下禮部議。其議以：「臥冰割股， 前古所無，雖出於後世，亦是間見。至若割肝，殘害尤 甚。且如父母止有一子，割肝割股，或至喪生臥冰，或 至凍死，使父母無依，宗祀永絕，反為不孝之大者。原 其所自，愚昧之徒務詭異以驚世駭俗，希求旌表，規 避徭役。割股不已，至於割肝；割肝不已，至於殺子，違 道傷生，莫此為甚。自今人子遇父母有病，醫治弗愈， 無所控訴，不得已而割股臥冰，亦聽其所為，不在旌 表之例。」詔從之。
惠宗建文元年詔有司申奏孝順節婦令鄰族資助不能昏葬者
按《名山藏》，「建文元年二月，詔義夫、節婦、孝子、順孫及 同居五世以上者，有司以聞，不能嫁娶喪葬者，部伍 鄰族相資助。」
建文四年，申明「木鐸教民」之令。
按《大政紀》：洪武三十五年九月「乙未，令戶部申明木 鐸教民之令。」
成祖永樂六年敕諭北京官民為善去惡
按《名山藏》：永樂六年十二月敕諭北京官吏耆老軍 民曰：「朕每惟靖難之日，未嘗忘爾父子兄弟功，今宜 安分力本，孝親敬長，教誨子孫，輯睦鄉里，有官守者， 必廉必勤，以為善人君子。或有過愆，皆行改滌。夫為 善獲吉，為惡致凶，天道也。」
永樂七年，再諭北京耆民，「以善教人。」
按《名山藏》：永樂七年五月諭北京耆老曰：「朕惟帝王 之治，教化為先，朕夙夜拳拳，惟圖行之。凡我百姓，教 訓子孫，明經書，通善道，慈孝而友敬。一坊一鄉之長， 教訓坊鄉之人，五民守業，無有淫惰，貧富相睦，鄰保 相恤，則上下相安，風俗淳厚。夫降祥降殃惟天，善不 善惟人，作惡而悛，亦為善類，慎之省之。」
宣宗宣德三年帝與侍臣論先教後刑
按《大政紀》：宣德三年二月，上御文華殿，與侍臣論教 化不明，故民多犯法。上曰：「朕觀治民有本有末，制田 里以給衣食，設學校以明教化，不幸而有頑愚者，然 後刑之，蓋非得已，不然則無以安良善。然觀肉刑則 過於慘。」侍臣曰：「古人用肉刑，則人人自愛而重犯法， 至漢文帝除之，自是人輕冒法。」上曰：「古人教民之道 周備，故犯法者少；後世教民之道不至，故犯法者多， 未必係於肉刑之存否。舜法有流、宥、金贖，而四凶之 罪止於流放、竄殛，可見當時被肉刑者必皆重罪。況 漢承秦敝，挾書有律，若概用肉刑，傷殘者多矣。以不 教之民而遽斷其肢體，刻其肌膚，亦所不忍。隋唐以 後，以笞、杖、徒、流、死為五刑，亦良法也。」又曰：文帝除肉 刑，唐太宗觀明堂鍼灸圖，禁鞭背，皆後世仁政，文帝 培植漢之國脈，太宗肇啟唐祚，享國長久，有以哉！ 宣德四年敕諭凡罪犯傷風化者，送京師治罪。 按《大政紀》：宣德四年二月丁酉，敕諭三法司，但犯不 孝及烝父妾，收兄弟之妻為妻，凡敗倫傷化者，在外 有司毋擅斷決，悉令送京師如律究治。《若武官及其 子弟》有犯者、不許復職承襲。永為定例
英宗天順元年詔民間同居五世以上即為旌表
按：《明會典》：「元年，詔民間同居共爨五世以上，鄉黨稱 其孝友者，有司取勘以聞，即為旌表。」
憲宗成化元年奏准貞節孝行備開實跡禮部覈實旌表
按「《明會典》元年奏准，凡旌表貞節孝行里老，呈告到 官，掌印官親自研審，坐令有職官關保，備開實跡具 奏禮部行勘覈實，類奏旌表。如有扶同妄將夫亡時 年已三十以上，及寡居未及五十婦人，增減年甲舉 保者，被人首發，或風憲官覈勘得出，就將原保各該 官吏里老人等，通行治罪。」
孝宗弘治四年南祭酒謝鐸奏修明教化六事議行之
按《大政紀》：弘治四年正月，南京國子監祭酒謝鐸上 言「修明教化六事，上准議行之。一曰擇師儒以重教 化之職。」言提學視國學為最切，必得廉靜恬退之士， 有嚴重剛方之操，庶養成於彼，可責成於國學。二曰 慎科貢，以清教化之原。言科舉必本讀書，宜敕提學
