一家之中，人人皆孝、皆弟、皆慈，而無一人不可教者。由是即所以立於身、行於家者而教於人，孝以為忠，弟以為順，慈以為愛人之仁。夫如是則仁讓之善積於一家，而仁讓之化形於一國，所謂不出家而教成於國也。苟或貪而不讓，戾而不仁，惡念生於一人，則一國便有作亂之事，所謂其家不可教而能教人者「無之也。」 雖然為善則難，為惡則易，而其善惡難易之機，由於君之一身。而機者何？弩之牙也。矢之發動，由乎弩機，一發動焉，則勢有不可遏者。以身示教者，可不謹其機乎？所謂機者，在於君身，則其心之意也。心之發動，是之為意，人君欲廣其教於天下，不假強為，在識其善念端倪之初處，動其機以「發之，從此推廣去耳。」 嗟乎！一念之善與惡，乃堯、舜、桀、紂之所以分。堯舜之君而有唐虞治世之民，其身既修，其家可教，有諸己而求諸人，其所令之善，即其所好者也。桀紂之君而有夏、商末世之民，其身不修，其家不可教，而無諸己而求諸人，其所令非不善，而非所好者也。
子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既 富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
朱熹曰：「庶而不富則民生不遂，故制田里、薄賦斂以富之；富而不教則近於禽獸，故必立學校、明禮義以教之。」
胡寅曰：「天生斯民，立之司牧而寄以三事，然自三代之後能舉此職者百無一二，漢之文明、唐之太宗亦云庶且富矣，西京之教無聞焉，明帝尊師重傅，臨雍拜老，宗戚子弟莫不受學，唐太宗大召名儒，增廣生員，教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行於上，言行政事皆可師法，彼二君者其能然乎？」
臣按：曰庶、曰富、曰教三者，自堯舜以來為治之大節目、大綱領也。蓋天生斯民而立一人以為之司牧，付之以庶、富、教之三事，人君承上天之付托，為萬民之父母，必當盡治、教、養之三事，養之以至於繁庶，治之以至於富足，教之以至於仁厚，則盡乎父母斯民之責而無負乎上天付托之重矣。苟為不然而惟知以天下奉己，適乎己而不恤乎人，生齒日至於衰耗，田里日至於貧窘，民俗日至於靡蕩，如是非但民不安其生，而君亦不能安其位矣。就三者之中論之，「庶富」 者君之事也，教者，師之事也。三代以來，盡君道者間或有之，兼盡師之道蓋亦鮮矣。
《孟子》曰：人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於 禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親， 君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。《放勳》曰：「勞 之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之。」又從而振德 之。
朱熹曰：「人之有道，言其皆有秉彝之性也，然無教則亦放逸怠惰而失之，故聖人設官而教以人倫，亦因其固有者而道之耳。《書》曰：『天敘五典，敕我五典五，惇哉』此之謂也。放勳本史臣贊堯之辭，孟子因以為堯號也。德猶惠也，堯言『勞者勞之，來者來之，邪者正之，枉者直之，輔以立之，翼以行之，使自得其性矣。又從』」 而提撕警覺以加惠焉，不使其放逸怠惰而或失之。蓋《命契》之辭也。
臣按：人之所以異於禽獸者，以其有秉彝之性也。有其性而或以氣稟之偏、或為物欲之蔽，遂去禽獸也幾希，聖人先得秉彝之全者也，視吾人有秉彝之性而不能全，乃至去禽獸也不遠，誰之責歟？吾為人之君而不能盡君人之責，使人不遠於禽獸，則凡吾所治者皆獝狘之物也，吾何以為治哉？非徒負斯人之仰戴，而實負上天之付托也，寧能不憂於心乎？憂之而修為之教，命臣以掌其事，立法以為之制，必使蚩蚩蠢蠢之民，皆率其秉彝之性，然後吾之責塞而吾之憂釋矣。後世人主，知憂此者蓋鮮矣。「憂」 之一言，唐虞聖帝所以戰兢惕厲而致雍熙泰和之治，其本在此歟。
《漢書·食貨志》曰：「五家為鄰，五鄰為里，四里為族，五族 為黨，五黨為州，五州為鄉，鄉萬二千五百戶也。鄰長 位下士，自此以上稍登一級，至鄉而為卿也。於里有 序，而鄉有庠，序以明教，庠以行禮而視化焉。春令民 畢出在壄，冬則畢入於邑，所以順陰陽，備寇賊，習禮 文也。春將出民，里胥平旦坐於右塾，鄰長坐於左塾， 畢，出然後歸。夕亦如之。入者必持薪樵，輕重相分，班 白不提挈。冬，民既入，婦人同巷相從夜績。女工一月 得四十五日必相從者，所以省費燎火，同巧拙而合 習俗也。男女有不得其所者，因相與歌詠，各言其傷。 是月，餘子亦在於序室，八歲入小學，十五入大學」，此 先王制土處民富而教之之大略也。
臣按：成周盛時，其富而教之，其規條之詳如此。當是之時，男則有教，女則有業，而無外慕、出位之思。
