「作聰明」 ，趣浮末好異之事。古人論世祿之家，逸樂豢養，其能由禮者鮮矣。既不由禮，則心無所制，肆其驕蕩，陵蔑有德，悖亂天道，敝壞風化，奢侈美麗，萬世同一流也。康王將言殷士怙侈滅義之惡，故先取古人論《世族》者發之。
呂祖謙曰：「殷士憑藉光寵，助發其私欲者有自來矣。私欲公義相為消長，故怙侈必至滅義，義滅則無復羞惡之端，徒以服飾之美侉示於人，而身之不美則莫之恥也，流而不返，驕淫矜侉，百邪並見，將以惡終矣。洛邑之遷，式化厥訓，雖已收其放心，而其所以防閑其邪者猶甚難也。」
臣按：先儒有言，「人之心莫難收於已放之時，尢莫難閑於既收之後」 ，苟其根尚在，雖一時之所收斂，將觸事而發，此閑之所以為難也。由是以觀，則殷人之病根已在膏肓矣。欲去其根有非法令之所能禁遏，必推原其病根之所以生而求其對病之藥以蕩滌之、調攝之、保養之，然後其根可以拔去而永無萌蘗之生矣。所謂對病之藥。在有𢘆之政。體要之辭。而所以調攝之者。則在復其所弗克由之禮焉。若夫保養其天和之妙劑。則下文所謂「惟德惟義」 是已。
又曰：「資富能訓，惟以永年，惟德惟義，時乃大訓。不由 古訓，於何其訓？」王曰：「嗚呼，父師！邦之安危，惟茲殷士， 不剛不柔，厥德允修。」
蔡沈曰：「言殷士不可不訓之也。資富而能訓，則心不遷於外物而可全其性命之正也。然訓非外立教條也，惟德惟義而已。德者心之理，義者理之宜也，德義人所同有也，惟德義以為訓，是乃天下之大訓，然訓非可以己私言也，當稽古以為之說，蓋善無證則民不從，不由古以為訓，於何以為訓乎？」 又曰：「是時四方無虞矣。蕞爾殷民，化訓三紀之餘，亦何足慮。而康王拳拳以邦之安危維繫於此，其不苟於小成者如此，文武周公之澤，其深長也宜哉。不剛所以保之，不柔所以釐之，不剛不柔，其德信乎其修矣。」
陳經曰：「禮義生於富足，既富以養其身，又訓以養其心，全正性，所以順正命，此所以永年也。所謂能訓，豈外人心天理而他有所謂訓哉？德者人心之所得，義者人心之所宜，根於人心之所同然，此之謂大訓。古訓所載，亦惟德義而已，即人心之所同然，而證之古所已然，非德義之外有古訓也。畢公之化，本諸同然」 而民易從，參諸已然而民易信，閑之之道，孰過於此？《君陳》尚有「辟以止辟」 ，「三細不宥」 之說。此篇雖歷數商俗之不美，然惟務區別以生其愧，教訓以導其善，無片言及於刑，蓋純以德化，而刑措不用，信矣。
呂祖謙曰：「始皇以安危係於匈奴而急之以剛，德宗以安危係於藩鎮而緩之以柔，皆以致亂。臣按：《畢命》一篇，可見周家以仁厚立國而慮患之遠、愛民之深。其制事也既得寬猛之宜，而其處民也又得剛柔之中，所以使其民得以順其性命之正而全其義理之天。向之驕蕩悖亂者皆克由禮，心之放者既閑，義之」 滅者復存，惡不終於惡而復全其本初之善矣。所以然者，一由其以古訓而為訓也。是知化民變俗之良法要道，莫先於古訓。古人往矣，而其訓戒之辭，則具載於經籍之中。是以善於為治者，知古訓為出治之大本，化民之大機。設《小學》以古訓而啟其蒙，開《大學》以古訓而明其論；頒布經書，俾其讀誦，設立師儒為之講解，責任守令為之提督，「無一處而不立古人之學，無一人而不讀古人之書，無一家而不行古人之禮。」 如此，則普天之下，雖「三家之市，八口之家，五尺之童，皆知德義可尊，禮教可尚。」 夫然而奸頑之不化，習俗之不美，治道之不隆盛，運祚之不靈長，萬無此理也。
鄭子產為政於鄭，都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬 井有伍。人之忠儉者從而與之，泰侈者因而斃之。一 年，豎子不戲狎，班白不提挈，童子不犁畔；二年，市不 豫價；三年，門不夜閉，道不拾遺；四年，田器不歸；五年， 士無尺籍，喪期不令而治。輿人誦之曰：「我有子弟，子 產誨之；我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？」
臣按：子產為政而為其民殖田疇、誨子弟，可謂教養兼舉矣。
漢文帝時，賈誼上疏曰：「夫移風易俗，使天下回心而 鄉道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務，在於刀筆 筐篋而不知大體，陛下又不自憂，竊為陛下惜之。豈 如今定經制，令君君臣臣，上下有差，父子六親，各得 其宜。此業一定，世世常安，而後有所持循矣。若夫經 制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風波，船必覆」 矣。
臣按：為治而不定經制，是猶度江河而無維楫船。
