藏固匿，足跡未嘗至城市州縣官必禮于其廬，然後 得見。于是行成于身，理于家，信于鄉黨，達于遠邇，邦 人敬愛，咸慕其道德，尊之曰「西園先生。」平生著述雖 多，而《封建論》數篇，尤為先達推重。近時如前帥臣曹 彥約提舉樂章，咸嘉其行，相繼剡上。本州以嶽鹿書 院堂長虛席，嘗遣官吏以禮延致，至今力辭未就。臣 觀其學識節行，足以師表後進，蓋亦古之所謂逸民 也。臣竊聞孝宗朝，嘗「有詔舉遺逸，于是福建諸司芮 煜等以魏掞之之名來上，則掞之自布衣召對賜第， 命為學官。又嘗與監察御史謝諤論邵雍之學皆本 於《易》，則雍自沖晦處士，加封頤正先生。此皆近事，彰 彰在人耳目者矧？自陛下更化以來，動遵孝宗成憲， 欲望聖慈特降睿旨，下之三省，斟酌典故，將大壯量 才褒錄，或𢌿之一命，而授以在外學官之職；或錫之 綸誥，而假以處士之名。庶幾山林巖穴之棄材，悉為 時用，可以仰副陛下求賢致化之意。」
《卻聘書》謝枋得
夷齊雖不仕周，食西山之薇，亦當知武王之恩；四皓 雖不仕漢，茹商山之芝，亦當知高帝之恩。況蒸藜含 糗於大元之名地乎？大元之赦某屢矣，某受大元之 恩亦厚矣，若效魯仲連蹈東海而死則不可，今既為 大元之游民矣。《莊子》曰：「呼我為馬者，應之以為馬；呼 我為牛者，應之以為牛。」世之人有呼我為宋之逋播 臣者，亦可呼我為大元；游惰民者，亦可呼我為宋；頑 民者，亦可呼我為大元之逸民者，亦可為輪為彈，與 化往來，蟲臂鼠肝，隨天付予。若貪戀官爵，昧於一行， 縱大元仁恕，天涵地容，哀憐孤臣，不忍加戮，某有何 面目見大元乎？某與太平草木，同沾聖朝之雨露，生 稱善士，死表于道，曰：「宋處士謝某之」墓，雖死之日，猶 生之年，感恩感德，天實臨之。司馬子長有言：「人莫不 有一死，死或重于泰山，或輕于鴻毛。」先民廣其說曰： 「慷慨赴死易，從容就義難。」公亦可以察某之心矣。
《答董中丞書》元·吳澄
正月十一日，臨川儒生吳澄再拜中丞相公閣下：「澄 聞學者非以求知于人也，欲其德業有于身而已矣； 仕者非以自榮其身也，欲其惠澤及于人而已矣。澄， 江南鄙人也。自幼讀聖賢之書，觀其跡，探其心，知聖 賢之學，得之于心為實德，行之于身為實行。見之日 用，施之國家為實事業。資之不敏，力之不勤，學之四 十年矣，而未有成。是以日夜孜孜矻矻，惟恐無以自 立于己，而未敢求用于時也。」居稽《方冊》中，以古之聖 人為師，以古之賢人為友，而于今世位尊而有德，位 卑而有學者，皆所願事，皆所願交也。往年閣下分政 江右，側聞閣下之風，剛正公廉，卓然不倚，皎然不滓， 特立獨行于眾醉群迷之中，心竊慕焉。二年之後，始 得與同游之友，嘗出入門下者，一望道德之光，以一 朝之所見，而益信二年之所聞。未幾，澄居山中持喪， 而閣下自南豐入覲，足跡無復再至閣下之庭。勢位 之相懸，道里之相隔，如九地之視九天，無一言可以 達閣下之耳，無一字可以達閣下之目。疏賤姓名，何 翅一草之微意，閣下且忘之矣，不謂克勤小物，過取 其不足，而以聞于朝，聖上聽言如流，賢相急才如渴， 由布衣授七品官，成命既頒，而閣下又先之以翰墨， 敦請敦諭，如前代起處士之禮。澄何人斯，而足以當 之？夫朝廷用人之不次，公卿薦人之不私，布衣之受， 特知蒙特恩如此，近世以來所希有也。雖木石猶當 思所以報，而況於人乎？昔夫子勸漆雕開仕，對以吾 斯之未能信，而夫子說之，何哉？說其不自欺也。然則 開之可仕，雖夫子不能知，惟開自知之耳。閣下之舉， 古大臣宰相之所為也，澄敢不以古賢人君子之所 自處者，自勉以事閣下哉！邇年習俗日頹，儒者不免 事于奔競，急于進取，何所不至。今之大臣宰相，當有 以微斡其機，丕變其俗，若俾疏賤之人，驟得美仕，非 所以遏其僥倖冒進之萌也。澄以古之賢人君子自 期，則其出處進退，必有道矣。不然，貪榮嗜進，亦若而 人也。閣下奚取焉？愛人以德，成人之美，是所望於今 之大臣宰相能如古人者，愛之以德，而成其美，豈必 其仕哉？邵堯夫詩云：「幸逢堯、舜為真主，且放巢、由作 外臣。」澄雖不肖，願自附以前修成之者，在閣下。澄感 恩報知，非言可殫。末由庭參，敢冀為國家天下保重， 臨筆不勝拳拳，不宣。澄再拜。
《上宰相書》劉因
《九月二十一日，因再拜》。因自幼讀書，接聞大人君子 之餘論，雖他無所得，至如「君臣之義」一節，自謂見之 甚明，其大義且勿論，姑以日用近事言之。凡吾人之 所以得安居而暇食，以遂其生聚之樂者，是誰之力 歟？皆君上之賜也。是以凡我有生之民，或給力役，或 出智能，亦必各有以自效焉。此理勢之必然，亙萬古 而不可易，而莊周氏所謂「無所逃于天地之間」者也。 因生四十三年，未嘗效尺寸之力，以報國家養育生 成之德，而恩命連至，因尚敢偃蹇不出，貪高尚之名
