一卦之初者，以見人君欲裁成輔相天地，以左右乎生民者，非得眾君子以為之佐，不可以成《泰》功也。此致治者，所以必慎於用人，專於委任，以致夫《泰》治，而又崇推薦之道，以保其《泰》於悠久焉。
《周官》曰：「推賢讓能，庶官乃和，不和政厖？舉能其官，惟 爾之能；稱匪其人，惟爾不任。」
臣按：有虞之朝命禹為百揆而禹則遜之稷、契，皋陶命垂為共工而垂則遜之殳斨、伯與，益之遜於朱虎、熊羆，伯夷遜於夔、龍，噫，君以其人為賢能而用之，而其人不自賢、不自能而推之賢讓之能，其相與和穆也如此，此百官和於朝而庶績所以咸熙也。歟。成王仰惟唐、虞建官之意而時若之，而以「推賢讓能望其」 臣，蓋欲其效虞廷之九官，濟濟相讓也。而又戒之曰：「舉能其官，惟爾之能。稱匪其人，惟爾不任。」 其切望之也深矣。
《春秋穀梁傳》曰：「學問無方，心志不通，身之罪也；心志 既通，而名譽不聞，友之罪也；名譽既聞，有司不舉，有 司之罪也；有司舉之，王者不用，王者之過也。」
臣按：此言「則為臣者見賢而不舉，為君者其臣舉賢而不能用」 ，鈞為有失。
《左傳·襄公三年》：祁奚請老，晉侯問嗣焉，稱「解狐其讎 也，將立之而卒。」又問焉。對曰：「午也可。」於是羊舌職死 矣。晉侯曰：「孰可以代之？」對曰：「赤也可。」於是使祁午為 中軍尉，羊舌赤佐之。君子謂祁奚於是能舉善矣。稱 其讎，不為諂；立其子不為比；舉其偏，不為黨。解狐得 舉，祁午得位，伯華得官。建一官而三物成，能舉善也。 夫唯善，故能舉其類。《詩》云：「維其有之，是以似之。」祁奚 有焉。
臣按：他書有曰：祁奚為大夫請老，晉君問孰可使嗣，對曰：「解狐可。」 君曰：「非子之讎乎？」 對曰：「君問可，非問讎也。」 又問孰可以為國尉，對曰：「午也可。」 君曰：「非子之子乎？」 對曰：「君問可，非問子也。」 君子謂祁奚外舉不避仇讎、內舉不避親戚，可謂至公矣，其言比《左氏》尤為明白，至其所謂公之一言，誠人臣舉賢輔君之要道也。
解狐與荊伯抑為怨，簡子問於狐曰：「孰可以為上黨 守？」對曰：「荊伯抑可。」簡子曰：「非子之讎乎？」對曰：「臣聞忠 臣舉賢不避仇讎，其廢也不阿親近。」簡子曰：「善。」遂以 荊伯抑為守。
臣按：先儒有言，凡人避嫌者皆內不足也。又曰：「恩讎分明，非有德者之言」 ，況人臣事君莫大於薦賢為國，苟以親仇之故而有所避就焉，則其人可知矣。
《論語》：仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過。舉賢 才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知，爾所不知，人其 舍諸？」
臣按：聖人言雖至近，上下皆通。孔子此言雖為仲弓為宰而發，然推而廣之，使人君之治天下，在朝之臣各舉其所知之賢才，則人人所知者皆舉而用之，而天下之賢才無遺者矣。
《孟子》曰：「言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。」
臣按：天生賢才以為君用，人能引而進之，其為祥也大矣。
疾之人蔽之而不容其進，非但不祥於其身，國而不幸有斯人，豈非大不祥哉！漢詔有云：「蔽賢蒙顯戮。」以是不祥之人，投諸豺虎。有比可也。
荀卿曰：「下臣事君以貨，中臣事君以身，上臣事君以 人。」
臣按：或人問「報國孰為大？」 曰「薦賢為大。」 蓋竭一身之智力其效少，竭眾人之智力其效多。由是以觀，則人臣之所以事其君者，其高下可知矣。
漢武帝詔曰：「朕深詔執事，興廉舉孝，庶幾成風，紹休 聖緒。夫十室之邑，必有忠信，今或至闔郡不薦一人， 是化不下究，而積行之君子壅於上聞也。且進賢受 上賞，蔽賢蒙顯戮，古之道也。其議不舉者罪。」有司奏： 「不舉孝，不奉詔，當以不敬論；不察廉，不勝任也，當免。」
臣按：未用之賢，其進與否在公卿大夫之見任者，後世立法，因其所舉賢否而坐其舉主則有矣，未有以賢之不進而誅其見任者以責其必進者也。漢去古未遠，故其詔令之頒猶有古意存焉。
魏明帝時，士人多務進趨，廉遜道缺，劉實著《崇讓論》 以矯之。其略曰：「古者聖王之化天下所以貴讓者，欲 其出賢才，息爭競也。夫人情莫不皆欲己之賢，故勸 令讓賢以自明，故讓道興。賢能之人不求而自至矣。 至公之舉自立矣。百官具任，為百官之副亦具矣。一 官缺，擇眾官所讓最多者而用之，審之道也。在朝之」 士，相讓於上，下皆化之，推賢讓能之風，從此生矣。夫 在官之人，其中賢明者亦多矣，豈皆不知讓賢為貴 耶？直以時皆不讓，習以成俗，故不為耳。
臣按：唐、宋舉官自代之制蓋本實之，此論非獨可以見其人材用之實，亦足以崇推讓之風焉。
唐狄仁傑薦張柬之、姚元崇、桓彥範、敬暉等數十人
