旨：「依議。」
太學生部總論
漢：班固《白虎通》
《辟雍》
古者所以年十五入太學何？以為八歲毀齒，始有識 知，入學學書，計七、八十五陰陽備，故十五成童，志明 入太學學經術。學之為言覺也，悟所不知也。故學以 成性，慮以變情，故玉不琢不成器，人不學不知道。《子 夏》曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」故《禮》曰： 「十年曰幼學。」《論語》曰：「吾十有五而志于學，三十而立。」 又：生而知之者上也，學而知之者次也。是以雖有自 然之性，必立師傅焉。《論語讖》曰：「五帝立師，三王制之。」 傳曰：「黃帝師力牧，帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝 堯師務成子，帝舜師尹壽，禹師國先生，湯師伊尹，文 王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃，天 子太子、諸侯世子皆就師于外。」尊師重先王之道也。 《禮》曰：「有來學者，無往教者也。」《易》曰：「匪我求童蒙，童蒙 求我。」《王制》曰：「小學在公宮南之左，太學在郊。」又曰：「天 子太子、群后之太子，公卿大夫元士之嫡子皆造焉。 父所以不自教，子何為？恐瀆也。」又授之道，當極說陰 陽夫婦變化之事，不可父子相教也。師弟子之道有 三：《論語》曰：「有朋自遠方來。」朋友之道也。又曰：「回也，視 予猶父也。」父子之道，以君臣之義教之，君臣之道也。 天子立辟雍，所以行禮樂，宣德化也。辟者，璧也，象璧 圓，又以法天，於雍水側，象教化流行也。辟之為言積 也，積天下之道德也。雍之為言壅也，壅天下之殘賊， 故謂之辟雍也。《王制》曰：「天子曰辟雍，諸侯曰泮。」宮外 圓者，欲使觀之平均也。又欲言外圓內方，明德當圓， 行當方也。不言圓辟何？又圓于辟，何以知其圓也？以 其言辟也。何以知有外也。又《詩》云：「思樂泮水，薄采其 芹。」《詩訓》曰：「水圓如璧。」諸侯曰泮。宮者，半于天子宮也。 明尊卑有差，所化少也。半者，象璜也。獨南面禮儀之 方有水耳。其餘壅之言垣，宮名之，別尊卑也，明不得 化四方也。不曰泮壅何嫌？但半天子制度也。《詩》云：「穆 穆魯侯，克明其德。既作泮宮，淮夷攸服。」鄉曰庠，里曰 序。庠者，庠禮義也。序者，序長幼也。《禮·五帝記》曰：「帝庠 序之學，則父子有親，長幼有序。」善如爾舍，明令必次 外，然後前民者也。未見于仁，故必庠序以導之也。教 民者，皆里中之老而有道德者為右師，教里中之子 弟以道藝、孝悌、行義。立五帝之德。朝則坐于里之門， 弟子皆出，就農而復罷，示如之，皆入而復罷。其有出 入不時，早晏不節，有過，故使語之，言心無由生也。若 既收藏，皆入教學，立春而就事，其有賢才美質知學 者，足以聞其心，頑鈍之民，亦足以別于禽獸而知人 倫，故無不教之民。孔子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」明 無不教民也。
周禮訂義
《總論教國子官屬》
孫氏曰：「均之為國子弟也，而有嫡庶、貴賤之別。士庶 子入衛王宮，出守城郭，奔走於會同，軍旅、祭祀、賓客 之事，惟貴遊之子弟不預焉。其衛王宮，版在《宮伯》，而 教之屬於師氏。以師氏之尊且嚴，故貴遊子弟雖無 宿衛之役，亦從而學焉。大司樂掌治建國之學政，合 國之子弟，蓋群后之太子、卿、大夫、元士之適子常在」 學者，其餘不常在學，則籍在諸子，而教在大胥、小胥， 不過《春秋》合之而已。先王之于國子，何所不用其教 哉？惟貴遊有國子，則賤不至于妨貴，諸子有別乎適 子，則庶不至于奪適，防微杜漸之意深矣。
《大司樂總論》
鄭鍔曰：「德所以成己，語所以接人，舞所以事神，先能 成己，然後可以接人而事神，教之之序如此。」王昭禹 曰：「國子，賢者之類。功臣之世，賢將進之以位，貴將授 之以職，德不足則不可與有為，言不足則不可與有 應，容不足則不可與有接，則《大司樂》之教其可緩乎？ 以樂成其德謂之《樂德》，以樂達其語謂之《樂語》，以樂」 節其舞，謂之《樂舞》。
宋葉時禮經會元
《教胄》
「國子之教尚矣。」舜命夔典樂，教胄子，教之以直、寬、剛、 簡、相濟之和，猶周人樂德之教也；教之以「詩、歌、聲、律 克諧之倫，猶周人樂舞、樂語之教也。虞則合而為一， 周則分而為二，屬之教官。禮官、教官師氏則教以三 德、三行，保氏則教以六藝、六儀，《禮官》大司樂則教以
