之群行焯焯者數十餘事，以之升於禮部，而以聞於
天子。京師諸生以薦蕃名文說者，不可選紀。公卿大 夫知蕃者比肩立，莫為禮部。為禮部者，率蕃所不合 「者，以是無成。」蕃，淮南人，父母俱全，初入太學，歲率一 歸，父母止之。其後間一二歲乃一歸，又止之，不歸者 五歲矣。蕃，純孝人也，閔親之老，不自克，一日揖諸生 歸養于和州，諸生不能止，乃閉蕃空舍中。於是太學 六館之士百餘人。又以蕃之義行，言于司業陽先生 城，請諭留蕃。于是太學闕祭酒，會陽先生出道州，不 果留。歐陽詹生言曰：「蕃仁勇人也。」或者曰：「蕃居太學， 諸生不為非義。葬死者之無歸，哀其孤而字焉。惠之 大小，必以力復，斯其所謂仁歟？蕃之力不任其體，其 貌不任其心，吾不知其勇也。」歐陽詹生曰：「朱泚之亂， 太學諸生舉將從之，來請起蕃，蕃正色叱之。六館之 士不從亂，茲非其勇」歟？惜乎！蕃之居下，其可以施於 人者不流也。譬之水，其為澤不為川乎？川者高，澤者 卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁義充諸心，行諸太學， 積者多，施者不遐也。天將雨，水氣上，無擇于川澤澗 谿之高下，然則澤之道，其亦有施乎，抑有待于彼者 歟？故凡貧賤之士，必有待然後能有所立，獨何蕃歟？ 吾是以言之，無亦使其無傳焉。
《樂德教胄子賦》李彥方
王子，垂訓導於門子，戒驕盈于代祿。厲師嚴以成教 誨，敷樂德而宣化育。長能從而可久，幼能正以不黷。 悅之以道，寧假乎干戚羽旄；動之斯和，詎貴乎匏土 革木。是知深於學者，豈徒然哉？暢生成於壽域，導純 粹于靈臺。明明而六德是以，蕩蕩而群心有開。瞻之 在前，佇將成於國棟；由此而選，庶有嗣於鄉材，登於 雋造。釋其奸回。聆音乃接武而至，《樂善》而差肩載來。 且於中者表得中而可尊；和者達至和而不紊。繄吾 道之克廣，諒乃心之是訓。青衿選其悅學，絳帳資乎 待問。於以識琬琰之姿，於以言始終之訓。然則祗者 敬也，居敬足以脩身；彝者常也，守常而能化人。萃群 生之濟濟，達誘善以循循。肅穆以居而文明有耀；條 暢斯及，而樂教惟新。然後以孝友，俾其師資。《春秋》則 教，夙夜惟寅。弘廣博《易》，良人胥效矣。美父母兄弟，誰 能間之。內必成性，外無越思。匪鏗鏘而感物，咸敬順 以親師。異齊國之聞於宣父，葉虞帝之命以后夔。惟 德音之是進，豈奸聲之能混入。于國學，習者由是知 歸；祭於瞽宗，享者於焉報本。至哉聖人之設教，諒終 古而無損。
《樂德教胄子賦》羅讓
「至樂之極兮，德教所蓄。德者體中和而定剛柔，教者 正情性而端耳目。既垂法於國胄，示布政於方族。四 術允正，三行祗肅。所以明俊選之標表，所以致才賢 之蘊育。比師嚴而道尊，信仁行而禮復。樂正初協，司 成理該。被其風而導其志，滌其濫而釋其回。持筋骸 以固束，刷性靈而洞開。德義可依，異射宮之取士。程」 準斯在。同梓人之理材。樂且致之，行之廣運。內無聲 以是託。表《中庸》以垂訓。在敬遜以務時，資端慤而待 問。斯乃成性所臻，斆學相因。既廣博而克己，抑直易 以藩身。不待考擊兮教備，無假拊搏兮行醇。以道應 物，以樂和人。事且符於米廩，義且暢於成均。將俟乎 綺紈之子率變，何患乎膏粱之性難馴。苟以我於《木 鐸》，爾宜必誠必信。苟以我於藻鏡，爾寧不智不仁。庶 居之也洩洩，諒誨之乎諄諄。在聲音之道兮，以律度 是維，諧和是司。在德教之術兮，以友敬為儀，忠孝為 師。固舍彼而取此，念鑽之而仰之。足使放心精正，體 道希夷。罷鏗鏘於師氏，識明命於后夔。寧鼓篋而徒 至，必摳衣以慎茲。俾行乎鄉黨，尊尊長長；俾立乎黌 塾，庸庸祗祗。夫然，則寬愿者日益，簡傲者日損。習《語》 舞而殊源，敦《詩》《書》而異壼。斯教也，教之至誠，天下之 本。
《樂德教胄子賦》徐至
至哉樂為德也！保太和，茂生育。是以先王法之以成 教，樂正尊之以示睦。將磨琢於仁義，匪鏗鏘於匏竹。 洋洋乎節以惠和，煦煦然致其恭肅，其儀不忒。故容 止可觀，其道既弘，乃進退可復。信月將而日就，庶不 諂而不瀆。且有教無類，道之原來，廉讓之風斯扇，愷 弟之德不回。趨隅以繼其志，待問以成其材。於以見 《易》和之容參於前也。《中庸》之德，夫何遠哉？何必朱干 玉戚，一起一僨。將以宮商克懸，角徵潛運。鳧趨碧沼， 皆籍籍於令名；魚貫青衿，各愔愔於淑問。百行由是 內融，三德於焉成順。俾夫遷善者樂以陳，修己者德 以真。樂者樂也，可以樂其孝友；德者得也，可以得其 忠臣。昔后夔所以推其典樂，虞舜所以稱其「聖人。」豈 不以人心感樂，樂其有倫者哉！今國家德教綏於九 有，禮樂達乎四維，樸素遠符於軒氏，和樂方軼於《周 詩》。多士濟濟，百僚師師，明誠之德可見，中和之樂在 茲。自君臣達乎父子，性成也，何莫由之？由之伊何？行 之非遠。亦由端本去末，化遐自閫。然後外可以維城
