中可以補袞。於戲！樂乎實教人之大本。
《樂德教胄子賦》鄭方
國有學，家有塾。播樂德之文采，率胄子以化育。始先 激其清濁，而後攻其節目。鼓篋之士，宣聲音以相和； 挾杖之時，俾心志而思服。語於效者，執德不回；道以 樂者，知陽必來。盈耳之聲詎作，理心之教有開。實俎 豆之聞矣，寧鐘鼓而云哉？動於外而暢於中，使和其 性，進以德而舉以事，各盡其材。惟其斆學，必有謨訓， 涵養以致和，強學以待問。觀德畢賢愚之貫，序德同 長幼之分。豈不以「樂之至也通乎神，教之至也慎乎 身。」惟彼樂之，為德是彰。教之有倫，不在匏竹。設金石 振，乃貴於祗庸。備孝友陳。豈不念終始而典學，美教 化於成均。遂乃與誦諷，觀屈伸。斯可以移風易俗，不 止於溫故知新，保和於心。暢五聲而授之有道，將遜 其業；崇四術而弘之在人。厥類可知，允懷在茲，諒審 樂以知政，由切問而近思。初感至音，聽角聲而惻隱 變矣；終懷雅性，聞羽奏而寬大似之。且被之以簫管， 加之以訓辭，升學而在於春候，合射而戒於秋時。然 則不教以中和，不能知樂；不教以博依，不能安《詩》。是 以學者為王化之端，樂者繫國風之本，故曰：「觀《大學》 之道，然後剛知困而滿知損。」
《樂德教胄子賦》劉積中
「惟天惠人，惟王司牧。」必資立樂以化被，聚賢而政肅。 樂垂六德，允接於生靈；人抱七情，於是乎修睦。故命 樂官，宣樂德之旨，教國子，俾國人思服，施行而萬邦 作乂，動蕩而群生茂育。原其詔司樂闢靈臺，選國中 之胄子，集宇內之瑰材，示中和於前，俾行而不怠；尊 祗庸於次，將守而不回。實克孝而克友，必無間而無 猜。緬頤謨猷，明徵義訓。樂同和而會極，綱有條而不 紊。中為忠告，俾邪者奉忠格之心；和乃適正，制剛者 守調適之分。非有象以外感，乃無聲而潛運。祗敬不 逾，庸言是尊。率威儀而允淑，致言行之惟醇。睦烝烝 之孝，誠全乎天性；勗怡怡之友，義原乎天倫。設教之 規爰立，列樂之事方陳。是將崇德教，播成均，議道自 己，建中於人。夫就學必時，為樂在茲。春誦夏絃，順陽 而樂功猶懋；無虐無傲，率下而樂德增丕。所以舜命 伯，伯讓夔，立之以四教，道之以《六詩》。然後學制敦浹， 國經允釐。通至性於倫理，垂善教於師資。慕其人則 遐不謂矣，仰其教則學以知之。方今政舉道光，文修 武偃，播崇德為宣風之始，訓國子為化人之本。沗承 教之在躬，庶聲名之不遠。
《樂德教胄子賦》杜周士
國家自誠而明，講信修睦，既移風以設教，每登賢而 制祿。由是命司樂之職，掌彼成均；教舞勺之童，取諸 鄉族。常德咸事，庸言可復。「納諸軌物，則物有其容；攝 以威儀，則儀無不淑。日就月將，不疾而速。於以見中 和之教克修，杞梓之材可育。」觀鼓篋請益，攝齊具來 嚴師尊道，至矣休哉！捧函丈之筵，無思不厭；聽撞鐘 「之問，有說必該。心不忘於翼翼，視有主於梅梅。」審依 仁，即《童蒙》之求我；語成器，如梓人之理材。且鼓舞鏗 鏘，徒聞於物格；興道諷誦，亦資於釋回。豈如中以理 心，和而適分，敬居簡而可久，德有常而不紊。孝實天 經，友為義訓。本其至也，可以賾天地之情；引而伸之， 可以暢雍熙之運。則知敦和章德，在「聖與仁。革蒙惑 於初志，致輝光於日新。」於以代天工，則庶績時序；於 以施邦教，則百姓皆淳。斯可謂理以樂成俗，師以賢 得人。於戲！至教在茲，無從匪彝。合游揚以來學，任道 德而為資；孝友祗庸，則無不順者；自上下下，可咸使 由之。夫然則《樂》之教也，義微而婉。以八音為制，以六 德為本。既履孝而資忠。宜任重而道遠。若然者。安得 不「慎其終而思其反」者也。
《國子舞賦》闕名
「天子斂賢才之地，合禮樂之府。命宗伯因四時之宜， 教胄子以六代之舞。惟德是務，以和為主。翕左手以 執籥，就前軒以樹羽。」方將發揮《五禮》，張皇《六詩》。忽投 步而赴節，乍整容而自持。雖鏘鏘與濟濟，必庸庸以 祗祗。及夫鐘鼓鏗訇，絲竹宴衍；音容間起，干旄迭見。 屹然山立，欻然風從。觀者如堵，曷不肅雍。實經國之 洪範，蓋訓人於《中庸》。且樂以平其心，舞以發其貌，故 無小無大，是則是傚。宜合國之子弟，實教人於忠孝。 其儀不忒，其德維馨，遠人由是以來之。故時無違命， 明神可得而禮矣，故物無遁形。大哉聖人！其道可久。 約我以禮樂，弘我以孝友。睹蹮蹮之屢舞，實循循之 善誘。文德溫恭，則羽籥在歸根之時；武士發揚，則干 戈居糵萌之後。夫手之舞之，有小有大，成童舞象，弱 冠舞夏，並允浹於生靈，良克諧於風雅。莫善於樂，執 而忽舍。聖人若斯須而去身，則孰垂拱於天下？
《贈太學生金汝鏞歸省序》明·王誼
昔聖人贊《易》，有曰：「君子進德修業，欲及時也。」蓋曰：「積 忠信所以進其德，擇言篤志，所以居其業。」豈《易》言哉？ 苟非及時而學，何以致夫德之崇、業之廣哉！徽之休
