黎之德，堯復育重黎之後，使復典之。《楚世家》云：「重黎為帝嚳火正，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎，復居火正，為祝融。」 《左傳》稱重為勾芒，黎為祝融，不言何帝使為此官。但黎是顓頊之子，其為祝融，必在顓頊之世。重雖少昊之裔，而與黎同命，明使重為勾芒，亦是顓頊時也。祝融火官，可得稱為火正；勾芒木官，不應號為南正。且木不主天，火不主地，而《外傳》稱「顓頊命南正司天，火正司地」 者，蓋使木官兼掌天，火官兼掌地。南為陽位，故掌天謂之南正。黎稱本官，故掌地猶為火正。馬融、鄭元皆以此命羲和者，命為天地之官。下云「分命申命，為四時之職。」 天地之與四時，於周則冢宰、司徒之屬，六卿是也。
有虞氏
帝舜咨于四岳十二牧而命九官
按《書經舜典》：「月正元日，舜格于文祖，詢于四岳，闢四 門，明四目，達四聰，咨十有二牧，曰：『食哉惟時。柔遠能 邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服』。」
〈蔡傳〉牧，養民之官。十二牧，十二州之牧也。
舜曰：「咨！四岳！有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠 疇？」僉曰：「伯禹作司空。」帝曰：「俞，咨！禹！汝平水土，惟時懋 哉！」禹拜稽首，讓于稷、契暨皋陶。帝曰：「俞，汝往哉！」
〈大全〉《朱子》曰：「禹以司空行宰相事，汝平水土，則是司空之職，惟時懋哉，則又勉以行百揆之事。」
帝曰：「棄，黎民阻饑，汝后稷，播時百穀。」
〈蔡傳〉后，君也。有爵土之稱。〈大全〉唐孔氏曰：「稷，五穀之長，故以名主穀之官。」
帝曰：「《契》，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在 寬。」
〈蔡傳〉《司徒》，掌教之官。
帝曰：「皋陶，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五 宅三居。惟明克允。」
〈蔡傳〉士，理官也。
帝曰：「疇若予工？」僉曰：「垂哉！」帝曰：「俞，咨！垂，汝共工。」垂拜 稽首，讓于殳斨暨伯與。帝曰：「俞，往哉！汝諧。」
〈蔡傳〉《曲禮》六工，有土工、金工、石工、木工、獸工、草工。《周禮》有攻木之工，攻金之工，攻皮之工，設色之工，摶埴之工皆是也。帝問「誰能順予百工之事者」，垂臣名，有巧思。
帝曰：「疇若予上下草木鳥獸？」僉曰：「益哉！」帝曰：「俞，咨！益， 汝作朕虞。」益拜稽首，讓于朱虎、熊、羆。帝曰：「俞，往哉！汝 諧。」
〈蔡傳〉上下山、林、澤藪也。虞，掌山澤之官。
帝曰：「咨！四岳，有能典朕三禮？」僉曰：「伯夷。」帝曰：「俞，咨！伯， 汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。」伯拜稽首，讓于夔、龍。 帝曰：「俞，往，欽哉！」
〈蔡傳〉秩宗，主敘次百神之官，而專以「秩宗」名之者，蓋以宗廟為主也。《周禮》亦謂之「宗伯」，而都家皆有宗人之官，以掌祭祀之事，亦此意也。
帝曰：「夔！命汝典樂，教冑子。直而溫，寬而栗，剛而無虐， 簡而無傲。《詩》言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧， 無相奪倫，神人以和。」帝曰：「龍！朕堲讒說殄行，震驚朕 師。命汝作納言，夙夜出納，朕命惟允。」
〈蔡傳〉納言官名，命令政教，必使審之，既允而後出，則讒說不得行，而矯偽無所託矣。敷奏復逆，必使審之，既允而後入，則邪僻無自進，而功敘有所稽矣。周之《內史》，漢之《尚書》，魏晉以來，所謂「中書」「門下」者，皆此職也。
帝曰：「咨汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。」
〈蔡傳〉二十二人，四岳九官十二牧也。《周官》言「內有百揆四岳，外有州牧侯伯」，蓋百揆者所以統庶官，而四岳者所以統十二牧也。既分命之，又總告之，使之各敬其職，以相天事也。曾氏曰：「舜命九官，新命者六人。命伯，禹命伯夷，咨四岳而命者也。命垂命，益泛咨而命者也。命夔、命龍，因人之讓，不咨而命者也。夫知道而後可宅百揆，知禮而後可典《三禮》。」知道知禮，非人人所能也，故必咨于四岳。若予工，若上下草木鳥獸，則非此之比，故泛咨而已。禮樂命令，其體雖不若百揆之大，然其事理精微，亦非百工庶物之可比。伯夷既以四岳之舉而當秩宗之任，則其所讓之人，必其中於典樂納言之選可知，故不咨而命之也。若稷、契、皋陶之不咨者，申命其舊職而已。又按：此以平水土，若百工各為一官，而周制同領司空。此以士一官兼兵刑之事，而《周禮》分為夏、秋兩官。蓋帝王之法，隨時制宜，所謂損益可知者如此。
周一
周制，「設三公、三孤」，而六卿各率其屬。
按《書經酒誥》：「予惟曰：『汝劼毖殷獻臣侯甸男衛，矧？太 史友、內史友越獻臣，百宗工矧惟爾事服休服采，矧
