燕翼貽謀錄
《武臣改階官》
大夫之稱亞於卿，而郎官上應列宿，文臣以為階官 宜也。況其來自古，初非創意立名，故神宗正官名，遠 考古制，以大夫、郎易職事，舊稱為寄祿官，若武臣橫 行正副使之稱，與「承制、崇班、供奉、侍禁、奉職、借職、差 使、借差」，非名之不正也。政和乃悉易以大夫、郎之稱， 此豈披堅執銳、馳驟弓馬者之所宜稱乎？橫行以十 「二階易十二階，猶之可也。正、副使各十九階，並以八 階易之，無乃輕褻名器之甚乎？」昔之超轉，猶作九資， 則是副使四十五年可轉不過四資，是減四十五年 為十年矣。祖宗多為武臣等級，責其邊功，非有奇功 殊勳，無因超越。故文臣正郎、員外各止於三轉，而武 臣正使、副使必各九轉。聖君宏模，一旦壞於建議之 臣，使良法美意，掃地無遺，最甚者稱謂不顧義理所 在。若文武官名一依元豐之制，則人無得而議矣。
文獻通考
《官制》
按：陶唐氏以前之官，所治者天事也；虞、夏以後之官， 所治者民事也。太古法制簡略，不可得而詳知。然以 經傳所載考之，則自伏羲以至帝堯，其所命之官，大 率為治曆明時而已。蓋太古洪荒，步占之法未立，天 道幽遠，非有神聖之德者不足以知之，而位天地，育 萬物，定四時，成歲功，乃君相職業一大事。《月令》：「其帝 太皞，其神勾芒。」鄭氏注以為「此蒼精之君，木官之臣， 自古以來著德立功」是也。蓋此數聖人者，生則知四 時之事，歿則為四時之神。然太皞、炎帝、少皞、顓頊所 歷者四世，而勾芒、祝融、蓐收、元冥、后土，則顓帝之時 始有此五人者，並世而生，能任此五官之事。至帝堯 時，則占中星之法，置閏餘之法，漸已著明，然其命官 猶以羲和為第一義。自是四子之後，世守其法，居其 官。至舜攝政之時，雖以「在璿璣玉衡齊七政」為首事， 然分命九官，則皆以治民，而未嘗及天事。蓋累聖相 承，其法至堯而備，世官自足以掌之，不必別求賢哲 之輔，以專其任也。三代官制，至周而尤詳，然觀成王 所以命官，若三公、三孤，則僅有「燮理陰陽」，「寅亮天地」 二語為天事，而冢宰以下俱民事也。然尚承襲上古 之官名，而所謂六官，則天官掌治，地官掌教，春官掌 禮，夏官掌兵，秋官掌刑，冬官掌工，略不及天地四時 之事。至於馮相氏、保章氏、挈壺氏，則不過三百六十 屬吏之一。蓋至是而治天事之官，事彌易而秩彌卑 矣。
山堂考索
《官制》
古今天下有是民則有是相生養之事，有是事則必 有是相維持之職，非古無而今獨有之也。惟職當於 事，則知所以為民，職浮於事，則徒知所以自為而已。 少皞以「五氏司民時，五鳩鳩民事，五工正以利民，九 農正以扈民」，皆為民也。堯命羲、和以授民時，舜命九 官、十二牧以主民事，夏商官倍亦克用乂，周家設官 「以為民極，皆順天地、代天工者也。」今昔建官，上必量 才而授，下亦自量而受，則知所本矣。故夫無是事而 立是職，無是實而有是名者，皆非也。官苟可以理民， 則與其煩也寧簡；職苟可以集事，則與其革也寧因。 《周典六官》，其來尚矣。唐、虞水土事殷，故伯禹以司空 居冢宰之任，垂、益以工、虞分司空之職。是時兵刑雖 設，民用不犯，於是司馬、司寇、皋陶兼掌之而有餘；禮 樂教化，務所當先，於是司徒、宗伯、契、夷、夔分典而不 足，棄后稷、龍納言，十有二牧，食哉惟時，凡以為民也。 三代相承，率由斯道。秦不師古，始輕變官制，罷侯置 守，尊君抑臣，燔燒《詩》《書》，以愚黔首，其意惟知自奉，而 不知有臣民。雖然，周之官制，非至秦而始變也。蘇秦 為國相，許歷為國尉，孫龐仕魏為將軍，而須賈亦為 魏中大夫。吳起守西河，馮亭守上黨，西門豹令鄴，荀 卿令蘭陵。是則守令、將相之名，在戰國則已，然特至 秦而始定耳。夫是制既定於秦，而漢人復因秦舊。自 魏晉迄於隋、唐，又復因先漢之名而升降之，如秦、漢 侍衛之士，謂之「侍郎，而近世居從橐之尊。」秦、漢出入 禁闥，謂之「侍中，而近世為三省之長。」秦、漢僕射之職 甚卑，而近世以為宰相之任。其升降輕重雖不同，第 顧其所任之人與夫所以為民之意如何耳。其或煩 其制以病民，侈其名以尊己，皆未免秦皇、漢武之餘 習也。夫周之官簡矣，復以三公兼冢宰，以三孤列九 卿，則其制為益簡，何得而不安？秦漢以來，官冗矣。既 有三公，復有三師；既有三省，復有六曹；既有九寺，復 有七監；則其制為益冗，民何得而不病哉？是故太古 官名，「雲師火紀」，不必相同。唐、虞三代，各有其號。然秦 更周制，王莽更漢制，煬帝更隋制，皆未幾而亡。武后、 元宗更唐制，蔡確、蔡京更宋制，皆未幾而亂。漢光武、 宋高宗不更舊制，惟務省官，皆身致中興之功。何也？ 蓋君與臣為一心，臣與民為一體，設官分職，凡以為
