將合諸侯，則令為壇三成，宮旁一門。
鄭康成曰：「合諸侯，謂有事而會也 。」 王氏《詳說》曰：「古者天子巡守，諸侯入朝，一皆為壇於國門之外，加方明焉。天子祀之，蓋以為盟尸也。方明之制，《覲禮》云：『方明者，木也，方四尺，設六色，東青、南赤、西白、北黑，上元、下黃。設六玉：上圭、下璧、東圭、南璋、西琥、北璜。然不用蒼璧、黃琮者，以祀日月之神為主耳。《典瑞》云『圭璧以祀日月』』」 是也。按《覲禮》為壇，各因其方，春則帥諸侯朝日於東郊，為壇於國東，夏秋冬亦如其方。是覲禮之有壇也。案《朝事儀》，天子冕而執鎮圭，搢大圭，帥諸侯朝日於東郊，退而朝諸侯。是朝禮之有壇也。此云「合諸侯」 者，謂大會同耳。巡守之制，亦如其會同。但會同為壇於國門之外，而巡守為壇於方嶽之下耳。有事而會，不協而盟，此壇之所作也。
《詔王儀》：「南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。」
鄭康成曰：「王既祀方明，諸侯上介皆奉其君之旂置於宮，乃詔王升壇，諸侯皆就其旂而立。諸公中階之前，北面東上；諸侯東階之東，西面北上；諸伯西階之西，東面北上；諸子門東，北面東上；諸男門西，北面東上 。」 黃氏曰：「所謂覲禮不下堂而見諸侯，蓋此時也。諸侯旅見，不為賓主。《春秋傳》曰：『朝以正班爵之義，帥長』」 幼之序，可見於此。鄭謂四時之朝皆如是，則不然。今覲禮自天子為宮以前，皆秋覲也，無禮山川丘陵事。又鄭言「既祀方明，王升壇見諸侯」 ，亦與《覲禮》不同。《疏》家謂「王降壇揖諸侯」 ，尢？誤 。鄭鍔曰：「諸侯之中有庶姓，有異姓，有同姓。王揖之之儀欲適中，故有土揖、時揖、天揖之殊。土揖者，猶今人俯而致恭」 ，其手至地也。時揖者，不高不下，適乎中正，如天道之運，平分而為四時也。天揖者，大位乎上，舉手揖之，舉而上也。土揖者，卑而致恭也。時揖者，得禮之中，天揖者，尊而不屈也。王者接下思恭，禮一而已。今於庶姓則土揖而俯身，於異姓則時揖而直身，同姓則天揖而仰其身，揖以成禮，而有三等之殊，恐非待下之道。先儒謂此《司儀》詔王降壇揖諸侯，直據揖之儀容，從下至高耳。由此言之，三成之壇，三姓之位，而有王三揖之殊，殆因壇之高下而為此上下之節歟？《司士》治朝之儀，孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖，王還揖門左，揖門右者，待群臣之禮也。此則待諸侯於壇坫之上，各辨其等，故與之異也。
及其擯之，各以其禮：公於上等，侯、伯於中等，子男於 下等。
鄭康成曰：「謂執玉而前見於王也。擯之各以其禮」 者，謂擯公五人、侯伯四人、子男三人。上等、中等、下等者，所謂奠玉處也。壇三成，深四尺，則一等一尺也。壇十有二尋，方九十六尺，則堂上二丈四尺，每等丈二尺。諸侯各以其等奠玉，降拜。升成拜，明臣禮也。既乃升堂，授王玉 。賈氏曰：「公奠玉於上等，降拜於中等；侯伯」 奠玉於中等，降拜於下等；子、男奠玉於下等，降拜於地。及升成拜，皆於奠玉處。王氏《詳說》曰：「此以爵之尊卑而為之等殺也。會同受贄、受享，一皆於壇。」
其將幣，亦如之。其禮亦如之。
鄭鍔曰：「既奠玉，則拜而獻其國之所有以為幣。其獻也亦於其等，故曰『亦如之』。已將幣，則王祼以鬱鬯，其祼而禮之，亦各於其等，故曰『亦如之 』。」 黃氏曰：「三享、再祼、一祼酢、不酢，已見《大行人》。大行人掌其禮籍，《司儀》掌擯相，以詔儀容、辭令、揖遜之節而已，亦如之。」 言擯者各以其禮，亦如上三等也。鄭言「將幣三等」 ，亦謂壇「三成」 ，恐非，《疏》家遂證成之將幣當時在廟，此所謂壇壝宮也。始合升壇見諸侯謂之覲，遂行朝享之禮，雖其詳不可攷，至若因壇三成為三等，則必不然，當時在廟，其禮亦三等。
《王燕》則諸侯毛。
鄭鍔曰：「朝享已畢，王燕之以示慈惠，則擇髮鬚之白者坐乎上，所以明貴老之禮。朝禮尊，尊，《行人》言享禮、食禮而不及燕，此特言燕者，蓋國之正禮，有享有食則有燕可知，此則會於國外之寢以示恩也。《燕禮》親親上齒而言毛者，血氣衰則毛髮變。貴老之禮，宜以齒為高下，今以燕而尚恩，故唯以老而髮之變異者為上。人亦有早衰而髮先白者，亦有年高而髮尚黑者。若止取其毛髮之變者而尊之，則早衰而髮白、年尚未及者，或在年長者之上矣。」 余以為，諸侯之毛，亦以齒為上 。黃氏曰：「當諸侯之入王，為之朝禮，而貴貴之教寓焉；為之燕禮，而老老之教寓焉。其朝也，公於上等，侯、伯於中等，子、男於下等，各以」 其禮擯之，貴貴也。其燕也，公三燕，侯伯再燕，子男一燕，各以其齒坐之。老老也。貴貴者，禮也；老老者，仁也；賢賢者，義也，爵也，齒也，德也。同為天下之達尊而仁於天下也，尤不可食頃。
