欽定古今圖書集成經濟彙編食貨典
第一卷目錄
食貨總部彙考一
上古〈神農氏一則〉
有虞氏〈帝舜一則〉
周〈總一則〉
漢〈總一則 文帝一則 武帝一則 昭帝始元一則 成帝一則 成帝綏和一則 孺
子嬰初始一則〉
後漢〈總一則〉
魏〈明帝一則〉
晉〈總一則 元帝一則 孝武帝太元一則 安帝義熙一則〉
宋〈總一則 文帝元嘉一則 孝武帝大明一則 後廢帝元徽一則〉
南齊〈總一則 武帝永明三則〉
梁〈武帝天監一則〉
陳〈宣帝太建一則〉
北魏〈太武帝一則 太武帝始光一則 神麚二則 太延一則 孝文帝太和一則
出帝永熙一則 恭帝一則〉
北齊〈總一則〉
北周〈總一則〉
隋〈高祖開皇二則〉
食貨典第一卷
食貨總部彙考一
《上古》
神農氏始日中為市而食足貨通
按《易經繫辭》。「神農氏日中為市,致天下之民,聚天下 之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。」
〈大全〉開封耿氏曰:「有菽粟者,或不足乎禽魚;有禽魚者,或不足於菽粟。罄者無所取,積者無所散,則利市不布,養不均矣,於是日中為市焉。日中者,萬物相見之時也。當萬物相見之時,而致天下之民,聚天下之貨,使遷其有無,則得其所矣。」 節齋蔡氏曰:「天下之民不同業,天下之貨不同用,致而聚之,噬而嗑之之義。」 合沙鄭氏曰:「十三卦始《離》,次《益》,次《噬嗑》,所取者食貨而已。食貨者,生民之本也。
按古《三墳》,人皇神農氏政典,皇曰:正天時,因地利,惟 厚於民,民惟邦本,食惟民天。農不正,食不豐,民不正, 業不專,惟民有數,惟食有節,惟農有教,林林生人,無 亂政典。」
按《漢書食貨志》:「神農之世,斲木為耜,煣木為耒,耒耨 之利,以教天下而食足。日中為市,致天下之民,聚天 下之貨,交易而退,各得其所而貨通。食足貨通,然後 國實民富而教化成。」
《有虞氏》
帝舜重民食命官播百穀修和六府三事奏庶艱食鮮食懋遷有無化居
按:《書經虞書舜典》:「咨十有二牧,曰:食哉惟時。」
〈傳〉咨,亦謀也。所重在於民食,惟當敬授民時。〈疏〉正義曰:立君所以牧民,民生在於粒食,是君之所重。《論語》云:「所重民食。」謂年穀也。〈蔡傳〉王政以食為首,農事以時為先。舜言足食之道,惟在於不違農時。
帝曰:「棄,黎民阻飢,汝后稷播時百穀。」
〈傳〉阻難,播布也。眾人之難在於飢,汝后稷布種是百穀以濟之,羙其前功以勉之。〈大全〉唐孔氏曰:「稷,五穀之長,故以名主穀之官。」 葉氏曰:「《史記》言稷少好耕,農民皆法則之。堯舉為農師,使教民稼穡,則棄之為稷。堯時已然,舜以舊官申命之耳。」
《大禹謨》禹曰:「於帝念哉!德惟善政,政在養民。水火金 木、土、穀,惟修正德;利用、厚生,惟和。九功惟敘,九敘惟 歌。戒之用休,董之用威,勸之以九歌,俾勿壞。」
〈蔡傳〉水火金木土穀「惟修」者,水克火,火克金,金克木,木克土,而生五穀,或相制以洩其過,或相助以補其不足,而六者無不修矣。「正德」者,父慈,子孝,兄友,弟恭,夫義,婦聽,所以正民之德也。「利用」者,工作什器,商通貨財之類,所以利民之用也。「厚生」者,衣帛食肉,不飢不寒之類,所以厚民之生也。六者既修,民生始遂,不可以「逸居而無教,故為之惇典敷教以正其德,通功易事以利其用,制節謹度以厚其生,使皆當其理而無所乖,則無不和矣。」九功,合六與三也。敘者,言九者各順其理,而不汨陳以亂其常也。歌者,以九功之敘而詠之歌也。言九者既已修和,各由其理,民享其利,莫不歌詠而樂其生也。然始勤終怠者,人情之常。恐安養既久,怠心必生,則已成之功不能保其久而不廢,故當有以激勵之。其勤於是者,則戒喻而休羙之。其怠於是者,則