人，遂好耕農，相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆法則之。 帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利，有功。帝舜曰：「棄， 黎民始饑，爾后稷播時百穀。」封棄於邰，號曰后稷。
周
周制，天官甸師掌帥其屬耕耨王藉。內宰以中春后 帥命婦蠶于北郊，上春詔王后帥六宮獻種于王。地 官大司徒辨十有二壤之種，以教稼穡。閭師督民之 耕蠶。遂大夫、縣正、酇長、里宰、土均、草人、稻人、司稼，春 官、肆師、籥章，皆司耕稼之事。《夏官》馬質禁原蠶者。 按《周禮天官》：甸師下士二人，府一人，史二人，胥三十 人，徒三百人，掌帥其屬而耕耨，王藉以時入之，以共 齍盛。
〈訂義〉鄭康成曰：「王以孟春躬耕帝藉，天子三推，三公五推，卿、諸侯九推，庶人終於千畝，庶人謂徒三百人。藉之言借也。王一耕之而使庶人芸芓終之也。」
王氏曰：「公田謂之藉，以其借民力治之也。王所。」
親耕謂之藉，則亦借民力終之故也。主與諸侯各有藉田，故甸師所耕耨謂之王藉 。王昭禹曰：「以天子之尊而必親耕，則天下之為農者孰不勸於耕？以天子所親耕者共齍盛，則天下之為子者孰不勸於養？」 宣王不藉千畝，虢文公諫曰：「民之大事在農，上帝之粢盛於是乎出，民之蕃庶於是乎生，事之供給於是乎」 在，和協輯睦於是乎興，財用蕃殖於是乎始，《厚龐》淳固於是乎成。天子親耕藉田，厚本之道，孰大於是。
內宰，下大夫二人，上士四人，中士八人，府四人，史八 人，胥八人，徒八十人。中春，詔后帥外內命婦始蠶于 北郊，以為祭服。
鄭鍔曰：「觀《祭義》之篇曰：『古者天子必有公桑，蠶室近川而為之，築宮仞有三尺，棘牆而外閉之。及大昕之朝，卜夫人、世婦之吉者，入蠶於蠶室。及獻繭，遂朱綠之元黃之，以為黼黻文章。服既成君服以祀先王、先公，敬之至也。蓋王者以奉宗廟為重，以躬致其服為盡孝，故王以躬耕之穀為粢盛，后以親蠶之絲為祭』」 服。然蠶必以時，時至而不詔告之，則有失時之愆。中春者，可蠶之候也，時則詔后帥外內命婦以共事。必於北郊者，婦人受陰之義。說者謂《月令》季春之月，鳴鳩拂其羽，戴勝降於桑。后妃齋戒，親東鄉躬桑。而先儒於《祭義》大昕之注亦以為季春朔日。今此仲春詔后，何也？然以七月之詩考之，「春日載」 陽，有鳴倉庚。「女執懿筐，爰求柔桑。」 謂仲春也。《倉庚》以仲春鳴，記禮者乃言季春，豈季春者蠶事之始歟？謂之始蠶，意可知矣 。李氏曰：「普天之下，蠶者非一女而后猶親蠶，天下之女子有不遵微行、求柔桑者乎？耕者非一男，而后猶佐天子之耕，天下之男子有不饁南畝、喜田畯者乎？」
張氏曰：「周自后稷，歷世相傳，其君子則重稼穡。」
之事，有室家則躬織紝之勤，相勉不忘乎艱難，此王業之基也。故《葛覃》之詩曰：「為絺為綌，服之無斁。」 而序以為后妃之本。後世幽王惑褒姒而廢申后，以召犬戎之禍，而《詩》刺之曰：「婦無功事，休其蠶織。」 蓋推其禍端，良由稼穡織紝之事，不聞於耳，不動於心，以至於此。
上春，詔王后帥六宮之人而生穜稑之種，而獻之於 王。
賈氏曰：「上春」 亦謂正歲，以其春事將興，故云「上春。」
鄭康成曰：「六宮之人，夫人以下，分居后之六宮。」
者，古者使后宮藏種，以其有傳類蕃孳之祥，必生而獻之，示能育之，使不傷敗，且以佐王耕事，共禘郊也 。劉執中曰：「種必生於六宮，以其有地之道，生生不窮之祥 。」 史氏曰：「凡穜稑之種，必藉后宮生之者，欲其亦知稼穡之艱難，不然，外庭之臣，豈乏司農、司穡，必待出於六宮之手 。」 鄭鍔曰：「《經》言三農生九穀，固不一種」 ，獨於穜稑之種則三言之，《司稼》辨之，而縣於邑閭，《舍人》「縣之於歲時」 ，《內宰》「生之於上春」 ，皆以穜稑為言，則知穜稑非九穀也。司農謂「先種而後熟則謂之穜，後種而先熟則謂之稑。」 言生穜稑之種，則凡九穀之或先種熟後，或後種先熟者，皆生之也。觀詩人有「黍稷穜稑」 之言，謂黍稷之有先後，然則非指「穜稑」 為「穀」 明矣。
《地官》大司徒，卿一人。大司徒之職，「辨十有二壤之物， 而知其種，以教稼穡樹藝。」
鄭康成曰：「壤亦土也，以萬物自生則言土；土猶吐也，以人所耕而樹藝則言壤。壤，和緩之貌也 。」 鄭鍔曰：「壤所以種藝。然穀之種於此壤，則有宜有不宜。如兗之黑墳、青之白墳，徐之赤埴，揚、荊之塗泥，豫之濆壚，梁之青黎，雍之黃壤，則有宜稻者、宜麥者，宜五種者、宜三種者，不知其所宜，何以教民稼穡？周人辨之以土」 宜之法，既別其名，又別其物，此所以有土壤之殊也 。賈氏曰：分別物之所生而知其所植之種，遂以教民春稼秋穡，以樹其木，以
