故祭司嗇，山林川澤神，示在位而主先嗇。
蜡者，合聚百物而索享之。山川神示皆豫，非止八神，而所重者八，以尤有功於田也。先嗇、司嗇，所謂「田畝神、苗稼神」 者，說者以神農為先嗇，后稷為司嗇，蓋自後世。故《禮傳》謂：「豈有神農始蜡而自祭其身哉？」 皇氏云：「神農、伊耆，一代總號，其子孫有天下者，始為蜡祭其先祖造田者。故《籥師法》以神農為田主，為始造田」 ，謂之田祖；先為穡事，謂之先嗇。神其農業，故曰「神農。」 漢晉以來，東耕悉噌先農，如社儀。北齊以上辛、丁亥祠先神農氏，則又為先農矣。故《禮記》以先農即為先嗇。《傳》以先嗇為田祖，司嗇為田畯。据《籥章》「樂田祖、樂田畯」 也。
享農及郵，表畷禽獸，貓虎，水防昆蟲。
《通典》曰：「蜡之義，自伊耆之代有之。」
而祝之曰：「土反其宅，水歸其壑，昆蟲亡作，草木歸其 澤。」
《傳》。以是神農蜡辭，宜有傳。「宅」 、《澤》皆音鐸。
「葦籥、土鼓，榛杖、喪殺，既蜡，而收民息。」已年不順成之 方，其蜡不通，以謹民財也。
蜡者，歲終勞農休息之際也。
《耕桑得利而究年》受福。
《孝經援神契》云：「神農耕桑，得利究年，受福。」 究，窮也。
乃命邢夭作《扶犁》之樂，制《豐年》之詠。以薦釐來，是曰 「下謀。」
扶犁一作扶來，即伏羲之鳳來。來、犁古同音爾。《帝繫譜》云：「伏羲曰扶來，神農曰扶犁。」
於是神澧瀵，嘉穀茁。乃命屏封作穗書，以同文《攽令》。
《禮含文嘉》云：「神農修德作耒耜，地應之以醴泉。」 《書斷》云：「上黨羊頭山，嘉禾八穟，炎帝乃作穟書，用攽《時令》。」 亦見墨藪及《韋氏字源》。澤之高平北三十五里，羊頭山也。《寰宇記》引《山海經》，神農嘗五穀之所，上有炎帝廟，蓋《郡國志》也。山今在上黨有神農城，下有神農泉，南帶太行，右有散蓋。今長子西南五十里有神農井，出羊頭小谷中。《九域志》：上黨有神農廟井。又云：隰州有穀城，神農嘗五穀於此。而《上黨記》：廟西五十步，石泉二所，一清一白，甘美，呼為神農井。《風土記》：神農城在羊頭山上，下有神農泉，為神農得嘉禾處。《地形志》亦云得嘉穀之所。《太平御覽》「屏封」 一作「丙封。」
后「歲省方，觀民設教，月省時攷，終歲獻功，以時嘗穀， 祀於明堂。」
黃帝有熊氏始命元妃西陵氏教民蠶始畫野為井田之法
按《外紀》：「西陵氏之女嫘祖為帝元妃，始教民育蠶，治 絲繭以供衣服，而天下無皴瘃之患，後世祀為先蠶。 帝畫野分州，得百里之國萬區，遂經土設井，以塞爭 端，立步制畝，以防不足。使八家為井，井開四道而分 八宅，井一為鄰，鄰三為朋，朋三為里，里五為邑，邑十 為都，都十為師，師十為州。分之於井而計於州，則地 著而數詳。」
少昊金天氏置九農之官
按《獨斷》，「少昊之世置九農之官：春扈氏農正趣民耕 種；夏扈氏農正趣民芸除；秋扈氏農正趣民收斂；冬 扈氏農正趣民蓋藏；棘扈氏農正常謂茅氏，一曰掌 人百果行扈氏農正晝為民驅鳥；宵扈氏農正夜為 民驅獸；桑扈氏農正趣民養蠶；老扈氏農正趣民收 麥。」
陶唐氏
帝堯命羲和敬授人時命羲仲平秩東作
按《書經堯典》：「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬 授人時。分命羲仲，平秩東作。」
〈集傳〉《人時》謂耕穫之候，凡民事早晚之所關也。《東作》春月，歲功方興，所當作起之事也。
有虞氏
帝舜命棄為農師號曰后稷
按《書經舜典》：帝曰：「棄，黎民阻饑，汝后稷，播時百穀。」
〈疏〉正義曰：播，敷也。堯遭洪水，民不粒食，故眾民之難，在於饑也。稷是五穀之長，立官主此稷事。后訓，君也。帝言「汝君此稷官，布種是百穀，以濟救之，
益稷暨稷播奏庶艱食鮮食，懋遷，有無化居，烝民乃 粒，萬邦作乂。」
〈傳〉「艱」，難也。眾難得食處，則與稷教民播種之。〈疏〉《正義》曰：「禹主治水，稷主教播種。水害漸除，則有可耕之地難得食處，先須教導以救之。」
按《史記·周本紀》：「周后稷，名棄，其母有邰氏女，曰姜原。 姜原為帝嚳元妃，姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲 踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄 之隘巷，馬牛過者，皆辟不踐，徙置之林中。適會山林 多人，遷之而棄渠中。冰上飛鳥以其翼覆薦之，姜原 以為神，遂收養。長之初欲棄之，因名曰棄。棄為兒時」， 屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成
