怪貴重之器。故其邦空虛，困其士民以為須臾之樂。 百姓皆有悲心，瓦解而倍畔者，桀紂是也。身死邦亡， 為天下笑。此謂行奢侈而亡也。湯有七十里地，務執 三表，可謂邦寶；不知三表，身死棄道。」越王問《范子》曰： 「春肅夏寒，秋榮冬泄，人治使然乎？將道也？」范子曰：「天 道三千五百歲，一治一亂，終而復始，如環之無端，此 天之常道也。四時易次，寒暑失常，治民然也。故天生 萬物之時，聖人命之曰春；春不生遂者，故天不重為 春。春者，夏之父也。故春生之，夏長之，秋成而殺之，冬 受而藏之。春肅而不生者，王德不究也；夏寒而不長 者，臣下不奉主命也；秋順而復榮者，百官刑不斷也； 冬溫而泄者，發府庫賞無功也。此所謂四時者，邦之 禁也。」越王曰：「寒暑不時，治在於人可知也。願聞歲之 美惡，穀之貴賤，何以紀之？」范子曰：「夫陰陽錯繆，即為 惡歲，人主失治，即為亂世。夫一亂一治，天道自然。八 穀亦一賤一貴，極而復反。言亂三千歲，必有聖王也。 八穀貴賤更相勝，故死凌生者逆大貴，生凌死者順 大賤。」越王曰：「善。」越王問於《范子》曰：「寡人聞人失其魂 魄者死，得其魂魄者生。物皆有之，將人也？」范子曰：「人 有之，萬物亦然。天地之間人最為貴，物之生穀為貴， 以生人與魂魄無異，可得豫知也。」越王曰：「其善惡可 得聞乎？」《范子》曰：「欲知八穀之貴賤，上下衰極，必察其 魂魄，視其動靜，觀其所舍，萬不失一。」問曰：「何謂魂魄？」 對曰：「魂者橐也，魄者生氣之源也。故神生者，出入無 門，上下無根，見所而功自存，故」名之曰神。神主生氣 之精，魂主死氣之舍也。魄者主賤，魂者主貴，故當安 靜而不動。魂者方盛夏而行，故萬物得以自昌。神者 主氣之精，主貴而雲行，故方盛夏之時不行，則神氣 稿而不成物矣。故死凌生者歲大敗，生凌死者歲大 美。故觀其魂魄，即知歲之善惡矣。越王問於《范子》曰： 「寡人聞陰陽之治，不同力而功成，不同氣而物生，可 得而知乎？願聞其說。」《范子》曰：「臣聞陰陽氣不同處，萬 物生焉。冬三月之時，草木既死，萬物各異藏，故陽氣 避之下藏，伏壯於內，使陰陽得成功於外。夏三月盛 暑之時，萬物遂長，陰氣避之下藏，伏壯於內，然而萬 物親而信之，是所謂也。陽者主生萬物，方夏三月之 時，大熱不至，則萬物不能成。陰氣主殺，方冬三月之 時，地不內藏，則根荄不成，即春無生，故一時失度，即 四序為不行。」越王曰：「善。寡人已聞陰陽之事，穀之貴 賤，可得而知乎？」《范子》曰：「陽者主貴，陰者主賤，故當寒 而不寒者，穀為之暴貴；當溫而不溫者，穀為之暴賤。 譬猶形影，聲嚮相聞，豈得不復哉？故」曰：「秋冬貴陽氣 施於陰，陽極而復貴。春夏賤陰氣施於陽，陽極而不 復。」越王曰：「善哉。」以丹書帛，置之枕中，以為國寶。
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《瑰瑋》
「天下有瑰政於此，予民而民愈貧，衣民而民愈寒，使 民樂而民愈苦，使民知而民愈不知，避縣網，甚可瑰 也。今有瑋術於此，奪民而民益富也。不衣民而民益 煖，苦民而民益樂，使民愈愚而民愈知，不罹縣網。陛 下無意少聽其數，與夫雕文刻鏤周用之物，繁多纖 微苦窳之器，日變而起。民棄完堅而務雕鏤纖巧，以」 相競高。作之宜一日今十日，不輕能成用一歲今半 歲，而弊作之費日挾。巧用之易弊，不耕而多食農人 之食，是天下之所以困窮而不足也。故以末予民民 大貧，以本予民民大富。黼黻文繡纂組害女工。且夫 百人作之不能衣一人，方且萬里不輕能具。天下之 力勢安得不寒？世之俗侈相耀，人慕「其所不如，悚迫 於俗，願其所未至，以相競高，而上非有制度也。」今雖 刑餘鬻妾而賤衣服，得過諸侯，擬天子，是使天下公 得冒主，而夫人務侈也。冒主務侈，則天下寒而衣服 不足矣。故以文繡衣民，而民愈寒；以布帛褫民，民必 煖而有餘，布帛之饒矣。夫奇巧末技，商販游食之民， 形佚樂而心縣愆，志苟得而行淫侈，則用不足而蓄 積少矣。即遇凶年，必先困窮迫身，則苦饑甚焉。今敺 民而歸之農，皆著於本，則天下各食於力。末技游食 之民，轉而緣南畝，則民安性勸業，而無懸愆之心，無 苟得之志，行恭儉蓄積，而人樂其所矣。故曰：「苦民而 《艮》益樂」也。世淫侈矣，飾知巧以相詐利者為知士，敢 犯法「禁，昧大奸者為識理。」故邪人務而日起，奸詐繁 而不可止，罪人積下眾多而無時已。君臣相冒，上下 無辨，此生於無制度也。今去淫侈之俗，行節儉之術， 使車輿有度，衣服器械各有制數。制數已定，故君臣 絕尤而上下分明矣。擅過則讓上位，僣者誅，故淫侈 不得生，知巧詐謀無為起，奸邪盜賊自為止，則民離 罪遠矣。知巧計不起，所謂愚，故曰：「使愚而民愈知，不 罹縣網。」此四者，使君臣相冒，上下無別，天下困貧，奸 詐盜賊並起，罪人蓄積無已者也，故不可不急速救 也。
《憂民》
王者之法，民三年耕而餘一年之食，九年而餘三年
