欽定古今圖書集成經濟彙編食貨典
第三十三卷目錄
農桑部總論三
農桑通訣〈孝弟力田篇 地利篇〉
大學衍義補〈重民之事〉
荊川稗編〈牛耕耦耕辨〉
農政全書〈農本 重農總敘 農事授時總論併圖〉
食貨典第三十三卷
農桑部總論三
農桑通訣
《孝弟力田篇》
「孝弟力田，古人曷為而並言也？孝弟為立身之本，力 田為養身之本，二者可以相資，而不可以相離也。聖 人使天下之人莫不衣其衣而食其食，親其親而長 其長。然其教之者莫先於士，養之者莫重於農。士之 本在學，農之本在耕。是故士為上，農次之，工商為下。」 本末輕重，昭然可見者，田有井，黨有庠，遂有序，家有 塾。新穀既入，子弟始入塾，距冬至四十五日而出。聚 則行鄉飲，正齒位，讀教法；散則從事於耕，故天下無 不學之農。《詩》曰：「黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。」即漢 力田之科是已。帝舜，聖人也，萬世而下，言孝者莫加 焉。而耕歷山，伊尹之訓曰：「立愛惟親，立敬惟長。」而耕 於莘野。其他如冀缺、長沮、桀溺、荷蓧丈人之徒，皆以 耕為事，故天下亦少不耕之士。《周官大司徒》，「三歲大 比，考其德行道藝而先孝友」，即漢孝悌之科是已。古 者崇本抑末，其教民也，以孝弟為先，其制刑也，亦以 不孝不弟為重，加意於立身之本如此。當其生也，宅 不毛者有里布，田不耕者出屋粟，民無職事者出夫 家之征。及其死也，不「畜者祭無牲，不耕者祭無盛，不 樹者無槨，不蠶者不帛，不績者不衰」，加意於養身之 本又如此。于斯時也，家給人足，上下有序，親疏有禮， 末作之流亦鮮矣，又安有游惰者哉！至於瘖聾跛躄、 斷趾侏儒，各以其器食之。彼廢疾之人，猶有所事而 後食，況於手足耳目無故者哉！漢代去古未遠，立為 孝弟力田之科。高帝令賈人不得衣絲乘車，重租稅 以困辱之。惠帝雖稍弛商賈之禁，然猶市井子孫不 得為官仕，皆所以崇本而抑末也。至文帝時，風俗之 靡，公私之匱，賈誼尚以為言。帝感其說，乃開籍田。嘗 詔曰：「孝弟，天下之大順也，其遣謁者勞賜。」又詔曰：「力 田，民生之本也，其賜力田帛二匹。」而以戶口率置力 田常員，各率其意以導民焉。唐太宗亦詔「民有見業 農者，不得轉為工賈，工賈有舍見業而力田者，免其 調。」夫末作之民，尚有益於世用，古人且若是抑之，而 況世降俗末，又有出於末作之外者，舍其人倫，惰其 身體，衣食之費反侈於齊民；以有限之物供無益之 人，上之人不惟不抑之，反從而崇之，何哉？農人受饑 寒之苦，見游惰之樂，反從而羨之，至去隴畝、棄耒耜 而趨之，是民之害也，又豈特逐末而已哉！
《地利篇》
《周禮·遂人》：「以歲時稽其人民，而授之田野，教之稼穡。」 凡治野，以土宜教甿。今去古已遠，江野散閑，在上者 可不稽諸古而驗於今而以教之民哉？夫封畛之別， 地勢遼絕，其間物產所宜者，亦往往而異焉。何則？風 行地上，各有方位；土性所宜，因隨氣化，所以遠近彼 此之間，風土各有別也。自黃帝畫野分州，得百里之 國萬區。至帝嚳創制九州，統領萬國。堯遭洪水，天下 分絕，使禹治之。水土既平，舜分為十有二州，尋復為 九州。禹平水土，可事種藝，乃命棄曰：「黎民阻饑，汝后 稷播時百穀。」是水平之後，始播百穀者，稷也。《孟子》謂 后稷教民稼穡，樹藝五穀，謂之教民。意者不止教以 耕耘播種而已，其亦因九州之別，土性之異，視其土 宜而教之歟今按《禹貢》，冀州，「厥土惟白壤，厥田惟中 中；兗州厥土黑墳，厥田惟中下；青州，厥土白墳，厥田 為上下；徐州厥土赤埴墳，厥田為上中」；揚州「厥土惟 塗泥，厥田惟下下；荊州厥土惟塗泥，厥田惟下中；豫 州厥土惟壤下士墳壚，厥田惟中上」；梁州「厥土青黎， 厥田惟下上；雍州厥」土黃壤，厥田惟上上。由是觀之， 九州之內，田各有等，土各有差，山川阻隔，風氣不同。 凡物之種，各有所宜。故宜於冀、兗者，不可以青、徐論； 宜於荊、揚者，不可以雍、豫擬。此聖人所謂分地之利 者也。《周禮》：「保章氏掌天星，以星土辨九州之地，所封 封域，皆有分星。」今按《淮南子》：「中央曰鈞天，其星角、亢、 氐；東方曰蒼天，其星房、心；尾；東北曰變天，其星箕、斗、 牽牛；北方曰元天，其星須女、虛、危、營室；西北方曰幽 天，其星東北；奎、婁；西方曰皓天，其星冑、昴、畢；西南方 曰朱天，其星觜、巂、參；東井；南方曰炎天，其星輿鬼、柳 七星；東南方曰陽天，其星張、翼、軫。」其土產名物，各有 證驗。此天地覆載一定，古今不可易者。蓋其土地之 廣，不外乎是，但所屬邊裔，不無遼絕。若能自內而外
