求，由近而及遠，則土產之物皆可推而知之矣。大抵 風土之說，總而言之，則方域之多，大有不同。詳而言 之，雖一州之域亦有五土之分，似無多異。《周禮》大司 徒「以土會之法辨五地之物生，一曰山林，二曰川澤， 三曰丘陵，四曰墳衍，五曰」原隰。以土宜之法辨十有 二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃 鳥獸，以育草木，以任土事。辨十有二壤之物而知其 種，以教稼穡樹藝。然稼穡樹藝，只有《周禮》草人「掌土 化之法，以物土，相其宜而為之種。凡糞種，騂剛用牛， 赤緹用羊，墳壤用麋，渴澤用鹿，鹹潟用貆，勃壤用狐， 埴壚用豕強。」�「用蕡，輕𤐫，用犬」，此謂占地形色為之 種者。一取牛羊等汁，以溲種而化之，使美則得其宜 矣。若今之善農者，審方域田壤之異，以分其類；參土 化、土會之法，以辨其種。如此可不失種土之宜，而能 盡稼穡之利矣。
大學衍義補
《重民之事》
《舜典》：「咨十有二牧，曰：食哉惟時。」
臣按：君之所以治者以民，民之所以生者以食，食之所以足者以農，農之所以耕者以時，人君所以設為州牧以子養乎民，使之得以遂其生。欲遂其生，日食不可闕，欲足其食，農時不可違，此帝舜所以咨牧而必以食為先而勉之以時也。
帝曰：「棄，黎民阻饑，汝后稷，播時百穀。」
臣按：帝舜於咨四岳求奮事功，熙帝載之後，即首命棄以仍其舊職，而後繼之敷教明刑之官，則農事在所重而當先可知矣。
周公作《無逸》曰：「君子所其無逸，先知稼穡之艱難。乃 逸，則知小人之依。」
臣按：人君兢兢然所以居其身於無時暇逸之地者，必先知夫稼穡之艱難也。備嘗其艱難之事而後居於逸樂之地，則知小人之所依矣。小人所依在乎稼穡，為人上者烏可緃己之欲以妨農事而使之失其所依哉？
「文王卑服」，即康功，田功。
臣按：文王卑服猶禹所謂「惡衣服」 也，文王於衣服之奉所性不存，專意於安民養民之功，然不謂養民而謂之田者，周家以農事開國，自公劉以來咸以稼穡為事，而文王尤專心田事，即是以為養民之功也。
《周頌》曰：「嗟嗟臣工，敬爾在公。王釐爾成，來咨來茹。嗟 嗟保介，維莫之春，亦又何求，如何新畬？於皇來牟，將 受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我眾人，庤乃錢鎛，奄 觀銍艾。」
臣按：此周成王《戒農官》之詩。凡命他官皆無《詩》，而命農官獨有者，蓋以農者王政之本，周家以此開國，故重其事也。成周盛時，其播時百穀之事具有成法，群臣百官容或有不盡知者，故於戒飭之際致其深嘆之言，而且加以「敬」 之一辭，俾其詳考夫先王之成法以為三農之勸相，既不可失其時，又不可失其度，自「耕種以至於收穫，無一不循其序。凡舊田與夫新田，無一不得其宜。官則盡其勸相之功，民則致其耕治之力，一一皆如先王成法可也。」 嗚呼，先王之世，盡心於農事者如此，秦漢以來，豈復有事哉？
《噫嘻》，春夏祈穀于上帝也。其詩曰：「噫嘻，成王既昭假 爾。率時農夫，播厥百穀。駿發爾私，終三十里。亦服爾 耕，十千維耦。」
臣按：我朝學士朱善謂此詩舉成王之諡，則成王以後之詩也。成王既置田官而戒命之，後王復遵其法而重戒之。「率時農夫」 ，農官之職也。「播厥百穀」 農夫之事也；《終三十里》欲其地之無遺利也，《十千維耦》欲其人之無遺力也。吁，古之帝王致力於農事也如此，後世之君聽民自耕自穫，所以命官以治之者，徵租賦、督力役而已，能勿擾之，使其得以盡力南畝，已為幸矣。況求其戒敕農官，勸相農民，勤勤懇懇如是夫！
《周禮：遂師》，「巡其稼穡，而移用其民，以救其時事。」 「遂大夫，正歲，簡稼器，修稼政。三歲大比，則帥其吏而 興甿，明其有功者，屬其地治者。」
縣正趣其稼事而賞罰之。
《酇長》趣其耕耨，稽其女工。
《里宰》「以歲時合耦于耡，以治稼穡，趣其耕耨，行其秩 敘。」
《司稼》「掌巡邦野之稼，而辨穜稑之種，周知其民與其 所宜地以為法，而縣于邑閭。」
臣按：《周禮》，周公致太平之書也。周家自后稷以來以農為國，故周公於書既作《無逸》以為其君告，使其知小民之所依而不敢逸豫；又於《詩》作《豳頌》以為其君誦，使其知王業之所起而不敢荒寧。及其作《周官》也，一書之間設官分職，其間為農事者不
