「古是」 瓚說引宣王不籍千畝、虢文公諫為證明其非假借也。以臣觀之，二說相須，其義始備。夫以千畝之田，非一人一日所能盡意，其始也，蹈籍田畝，以躬三推之儀；終也，假借民力以終千畝之制爾。自周以後，迄於唐、宋，此禮不廢。然耕籍田者必祀先農，我列聖躬祀先農，行籍田禮如古制，非徒以供宗廟之粢盛，實所以重農事，以勸相天下之民，使興起農功也。
漢文帝二年正月詔曰：「夫農天下之本也。其開籍田 朕親率耕以給宗廟粢盛。」
九月。又詔曰：「農天下之大本也。民所恃以生也。而民 或不務本而事末故生不遂朕憂其然故今茲親率 群臣農以勸之其賜天下民今年田租之半。」
文帝又詔「皇后親桑，以奉祭服，為天下先。」
景帝後二年，詔曰：「雕文刻鏤，傷農事者也，錦繡纂組， 害女紅者也，農事傷則饑之本也，女紅害則寒之原 也，夫饑寒並至而能亡為非者，寡矣。朕親耕，后親桑， 以奉宗廟，粢盛祭服，為天下先。不受獻，減大官，省繇 賦，欲天下務農蠶，素有畜積，以備災害。」
臣按：成周之後最重農者莫如漢，文、景二帝，尤惓惓焉，非徒有是虛文也，而減租之詔歲下，雖以武帝之窮奢好武，下至舟車皆有筭，而於田租則未嘗有加焉，茲則所謂誠於憫農之實惠也。自是而後，君非不耕籍田、后非不親蠶，非不下憫農之詔，非不敕守令以勸相，然皆尚虛文而已，非實惠也。是故農不必勸也，能無擾之足矣。善乎柳宗元之言曰：「長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。」 旦暮吏來而呼曰：「官命促爾耕，勗爾植，督爾穫，蚤繰而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。」 鳴鼓而聚之，擊木而召之，小人輟饔飧以勞吏者，且不得暇，又何以蕃其生而安其性耶？臣願仁聖在上，思王業之所本，念小人之「所依，禁遊惰則為之者眾，省繇役則不奪其時，減租賦則不罄所有。」 是雖不下憫農之詔，而人皆知其有憫念之心；不設勸農之官而人皆受其勸相之惠。田里小民，不勝多幸。
晁錯言於文帝曰：「聖王在上而民不凍饑者，非能耕 而食之，織而衣之也，為開其資財之道也。民貧則姦 邪生，貧生於不足，不足生於不農，不農則不地著，不 地著則離鄉輕家，民如鳥獸，雖有高城深池，嚴法重 刑猶不能禁也。民者在上，所以牧之，趨利如水走下， 四方亡擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而」 眾貴之者，以上用之故也。粟米布帛，生於地，長於時， 聚於力，非可一日成也。一日勿得，則饑寒至，是故明 君貴五穀而賤金玉。又曰：「方今之務，莫若使民務農 而已矣。」欲民務農，在於貴粟。粟者王者大用，政之本 務。
臣按：晁錯以此告於文帝，欲其為民開資財之道，所以開之之要，在於務民於農桑、薄賦斂、廣蓄積、以實倉廩、備水旱而已，而其末又言「方今之務莫若使民務農，務農在於貴粟，粟者王者大用，政之本務，人君誠貴五穀而賤金玉，民知人君所貴在此，則咸知所貴重矣。九重之上，誠躬行節儉而捐棄金玉，切切焉」 勸農桑，抑末作，則天下之民咸趨于南畝，而惟農之是務矣。
景帝後三年，詔曰：「農，天下之本也。黃金、珠玉，饑不可 食，寒不可衣，以為幣用，不識其終始。間歲或不登，意 為末者眾，農民寡也。其令郡國務勸農桑，益種樹，可 得衣食物。吏發民若取庸采黃金、珠玉者，坐贓為盜， 二千石聽者，與同罪。」
臣按：「農天下之本也」 之一言者，文帝之詔凡三見焉，而景帝、武帝亦皆以是言冠於詔之先。漢人去古未遠猶知所重也，後世往往重珠玉而輕穀粟，是不知所重也。景帝此詔令郡國務勸農桑、益種樹，可得衣食，物其知所重矣乎？
荊川稗編
《牛耕耦耕辨》〈三代井田未用牛耕〉
嘗謂「古人末作者少而天下有惰農，後世末作者多 而天下無惰農」，豈古今人情相反耶？抑時勢使之然 耶？說者謂古者之田出於公，故人人得以自耕而天 下有惰農；後世之田出於私，貧者無可耕之地，故天 下無惰農。此說固然也。然又有一說，蓋古之耕也以 耦，耦則二人併力以發一耜，此古人之所以有惰農 也。今之耕也以牛，牛則用力少而耕倍，此後世之所 以無惰農也。求之六經，古牛惟以服車，不用於耕。《書》 曰：「肇牽車牛，遠服賈。」又曰：「放牛於桃林之野。」《易》曰：「服 牛乘馬。」《詩》曰：「皖彼牽牛，不以服箱。」皆以服車為言，否 則用以祭祀而已。《周禮》牛人之職，供享牛、膳牛、犒牛、 兵車之牛而已。又否則如田單之縱火，齊王之釁鐘 而已。以牛為耕，秦漢之上，未之前聞也。禹式耦耕，《月 令》「季冬令民計耦耕事。」《語》曰：「長沮桀溺耦而耕。」皆兩 人併力以發一耜。此三代井田之制，不用牛耕明矣
