矣。」
《荀子儒效》篇：「人積耨耕而為農夫。」
《王制》篇：「相高下，視肥墝，序五種，省農功，謹畜藏，以時 順修，使農夫僕力而寡能，治田之事也。」
《大略》篇：「五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富 之也。」
農精於田，而不可以為田師。
《韓非子外儲說》：「夫賣庸而播耕者，主人費家而美食， 調布而求易錢者，非愛庸客也。曰：『如是，耕者且深。耨 者熟耘也。庸客致力而疾耘，耕者盡巧而正畦陌。疇 畤者，非愛主人也。曰：如是，羹且美，錢布且易云也。 難二丈夫盡於耕農，婦人力於織紝，則入多』。」
《呂子孝行：覽》：「良農辯土地之宜，謹耕耨之事，未必收 也，然而收者，必此人也。始在於遇時雨。遇時雨，天地 也，非良農所能為也。」
《漢書禮樂志》：郊祀歌《元冥》，「六籍斂之時，掩收嘉穀。」〈注〉 師古曰：「籍斂為收籍田也。」
《藝文志》：「農九家，百一十四篇。農家者流，蓋出於農稷 之官，播百穀，勸耕桑，以足衣食。」
《素書安禮章》：「饑在賤農，寒在惰織。」
漢·賈誼《論積貯疏》：今�民而歸之農，皆著於本，使天 下各食其力。末技游食之民，轉而緣南畝，則蓄積足 而人樂其所矣。
《淮南子主術訓》：「耕之為事也勞，織之為事也擾。擾勞 之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能無 衣食，衣食之道必始於耕織，萬民之公見也。物之若 耕織者，始初甚勞，終必利也。」
《齊俗訓》神農之法曰：「丈夫丁壯而不耕，天下有受其 饑者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。故身自耕， 妻親織，以為天下先。其導民也，不貴難得之貨，不器 無用之物，是故其耕不強者，無以養生；其織不強者， 無以揜形。有餘不足，各歸其身，衣食饒溢，姦邪不生， 安樂無事，而天下均平。」
《泰俗訓》螈蠶一歲再收，非不利也，然而王法禁之者， 為其殘桑也。離先稻熟，而農夫耨之，不以小利傷大 穫也。
《春秋繁露立元神篇》：「秉耒躬耕，採桑親蠶，墾草，殖穀 開闢，以足衣食，所以奉地本也。」
《五行逆順》篇：「木者春生之性，農之本也。勸農事無奪 民時，使民歲不過三日，行什一之稅。」
楊子《法言先知》篇：「男子畝，婦人桑之謂思田；畝荒，杼 軸空之謂斁；穀人不足於晝，絲人不足於夜，之謂惡 政。」
周遷《古今輿服雜事》：「蠶始生后食之，三灑而止。」 《後漢書輿服志》：「芝車，置」�耒耜之箙，上親耕所乘。 《白虎通耕桑》篇：「王者所以親耕，后親桑何？以率天下 農蠶也？」天子親耕以供郊廟之祭，后之親桑以供祭 服。《祭儀》曰：「天子三推，三公五推，卿大夫士七推。」耕於 東郊何？東方少陽，農事始起。桑於西郊，西方少陰，女 功所成，故《曾子問》曰：「天子耕東田而三反之。」《周官》曰： 「后親桑，率外內婦蠶於北郊。」《禮·祭儀》曰：「古者天子諸 侯，必有公桑蠶室，近外水為之，築周棘牆而外閉之 者也。」
董巴《輿服志》：「漢皇后桑於東郊苑中。」
《魏書禮志》：「金根車，太皇太后、皇太后、皇后助祭、籍田、 先蠶則乘之。」
《唐書百官志》：「掖庭局，公桑養蠶，會其課業。」
凡十道巡按，以判官二人為佐，務繁則有支使。其三， 察農桑不勤。
《唐六典》：「肆力耕桑者為農。」
刺史每歲巡屬縣，其孝弟力田者，具以名聞。
《唐書李渤傳》：渤言：「夫農國之本，本立而太平可議矣。」 《劉晏傳》：「王者愛人，不在賜予，當使之耕耘織紝。」 唐歐陽詹《上鄭相公書》：「夫大田斯穫，不有遺秉，即滯 穗也。萬秉稀一，萬穗稀一，詹豈遂當其一乎？」
《韓昌黎集袁州謝表》：「臣惟當布陛下惟新之澤，守國 家承平之規，勸以耕桑，使無怠惰而已。」
《潮州祭神文》：「稻既穟矣，而雨不得熟以穫也。蠶起且 眠矣，而雨不得老以簇也。歲且盡矣，稻不可以復種， 而蠶不可以復育也。農夫桑婦，將無以應賦稅，繼衣 食也。非神之不愛人，刺史失所職也。」〈又〉淫雨既霽，蠶 榖以成。織婦耕男，忻忻衎衎，是神之庥庇於人也。 《事文類聚》葉正則曰：「農蓑圃笠，共談壟畝間。」
《宋史辛棄疾傳》：「棄疾嘗謂人生在勤，當以力田為先。 北方之人，養生之具不求於人，是以無甚富甚貧之 家。南方多末作以病農，而兼并之患興，貧富斯不侔 矣。」
《夢溪筆談》：熙寧中，初行淤田法。論者以謂《史記》所載 「涇水一斛，其泥數㪷，且糞且溉，長我禾黍。」所謂糞即 淤也。予出使至宿州，得一石碑，乃唐人鑿六陡門，發 汴水以淤澤，民獲其利，刻石以頌刺史之功。則淤田
