上諭禮部。「朕統御寰區、撫綏萬國。中外一體、保育維」
「殷，惟期遐邇咸寧，共享昇平之福。至於藩邦，有能仰體此心，修明厥職者，朕尤加意優待之。」 茲朝鮮國王李焞自襲爵以來，慎守封圻，恪循儀度，歲時貢獻方物，克殫悃忱，四十餘年未嘗少懈。其國中之事，稍有關係者，必奏明仰請定奪，罔敢隱諱。每於欽差人員，竭盡小心，倍加敬禮，且撫恤國人，善於愛養，所屬靡不悅服朕用是深為嘉美既嘗曲示恩誼而值彼地饑饉又自海洋運米賑濟故舉國人眾至今猶深感戴。朝鮮貢獻朕屢加裁減以至甚輕但國小地隘其年例貢物內有白金一千兩紅豹皮一百四十二張猶恐艱於備辦嗣後將此二項永停貢獻又聞朝鮮國使沿途館舍盡皆傾圮難以止宿「歷年進貢奏事人員，甚為勞瘁。著令各該地方官作速修葺堅固，用副朕加惠遠人至意。爾部即遵諭行。」 《特諭》
貢獻部總論
《書經》。
《周書梓材》
先王既勤用明德，懷為夾庶邦，享作兄弟。方來亦既 用明德，后式典集，庶邦丕享。
〈蔡傳〉夾，近也，懷遠為近也。兄弟，言友愛也。《方來》者，方方而來也。既，盡也。先王盡勤，用明德而懷來于上，諸侯亦盡用明德而視效于下也。后，後王也。式，用也。典，舊典也。集，和輯也。
春秋四傳
桓公十五年家父來求車
《春秋》桓公十有五年「春二月，天王使家父來求車。」 《左傳》「春，天王使家父來求車，非禮也。諸侯不貢車服， 天子不私求財。」
《穀梁傳》：「春，二月，天王使家父來求車。古者諸侯時獻 于天子，以其國之所有，故有辭讓而無徵求。求車非 禮也，求金甚矣。」
《胡傳》：王畿千里，租稅所入，足以充費，不至于有求；四 方諸侯，各有職貢，不至于來；求經，于求賻、求車、求金， 皆書曰「求」，垂後戒也。古之君人者，必昭儉德以臨照 百官，尊卑登降，各有度數，示等威，明貴賤，民志既定 之後，皆安其分而無求，兵刑寢矣。及侈心一動，莫為 防制，必至于亢不衷，官失德，廉恥道喪，寵賂日章，淪 于危亡而後止也。
禮記
《曲禮》
水潦降，不獻魚鱉。
〈陳註〉水涸，魚鱉易得，不足貴，故「不獻。」
獻鳥者，佛其首，畜鳥則勿佛也。
佛謂「捩轉其首，恐其喙之害人也；畜者不然，順其性也。」
獻車馬者執策綏。
《疏》曰：策是馬杖，綏是上車之繩。車馬不上于堂，但執策綏呈之，則知有車馬。
獻甲者執胄，獻杖者執末。
疏曰：甲，鎧也。胄，兜鍪也。鎧大，兜鍪小。小者易舉，執以呈之耳。杖末拄地不淨，故執以自向。
《獻民虜》者操右袂。
《民虜》，征伐所俘獲之人口也。持其右袖，所以防異。
心
「獻粟者執右契」，「獻米者操量鼓。」
疏曰：契者，兩書一扎，同而別之。右者，先書為尊。鼓、量，器名也。米云量，則粟亦量；粟云「契」 ，則米亦書。但米可即食為急，故言「量」 ；粟可久儲為緩，故云「書。」 「書」 比量為緩也。
獻熟食者「操《醬齊》。」
《疏》曰：「醬齊」 ，為食之主，執主來則食可知。如見芥醬，必知獻魚膾之類。
《獻田宅》《操書致》。
《書》致，謂詳書其多寡之數而致之於人也。呂氏曰：「古者田宅皆屬於公，非民所得而有，而此云獻者，或上所賜予，可為已有者，如采地之屬，故可獻歟？」
士有獻於國君，他日，君問之曰：「安取彼？」再拜稽首而 后對。
《安取彼》，猶言何所得彼物也。
「大夫私行出疆，必請，反必有獻。」士私行出疆，必請，反 必告。君勞之，則拜，問其行，拜而后對。
大夫士以私事出疆，皆請於君。其反也，大夫有獻而士不獻，不以卑者之物瀆尊上也，故但告還而已。「勞之」 者，慰勞其道路之勞苦。問其行者，詢其游歷之所至也。先拜後答，急謝見問之寵也。
