矣。要荒之外羈縻不絕。織皮崑崙，大禹以之。即敘越 裳，重譯姬文，形於德讓，亦以其忽略無常，非上威服 而來其貢物，故《肅慎》之不貢楛矢，亦嘗致詰焉。
禮經會元
《侯貢》
畿田租稅天子食之，畿外租稅諸侯食之。諸侯食其 國之租稅，必以其半。若五之一、四之一入於天子，效 其土地之所有而盡其臣子奉上之心，於是有九貢 之致矣。然周公之制，為是貢必以供是用，祀貢牷茅， 嬪貢絲枲，器貢器械，幣貢皮帛，材貢木材，貨貢金寶， 服貢元纁，斿貢羽毛，物貢土地所有之物，無非服食 器用之是供也。以庶邦惟正之供，而待一人所致之 用，上以充公家之財，下以修侯國之職，故太府掌九 貢貨賄之入，而曰「凡邦國之用，以待弔用」；內府掌九 貢之貨賄良兵良器，而曰「以待邦之大用」，曰「待弔用」， 曰「待邦用」，莫不取具於此，則非無名之需矣。蓋自夏 禹任土作貢以來，已有此制。冀州畿內，故不言貢而 言「賦。」八州在王畿之外，故於田賦之下而有貢篚之 制焉。「有菁茅、橘柚之包，有大龜磬錯之錫，有織文檿 絲、絺紵、元纁、璣組之篚，有球琳、琅玕、丹漆、羽毛、杶幹、 砮磬之貢。」是皆以供祀嬪器幣、材貨物色之需也。茲 豈周公剏為是制，而彊侯國之入邪？然考之《職方氏》， 揚之金、錫、竹箭，荊之丹、銀、齒革，青兗之蒲魚，雍之玉 石，幽之魚鹽，冀之松柏，并之布帛，各隨土地所生，風 氣所宜，任土作貢，不宜捨此外求也。而《大行人》則曰： 「侯服貢祀物，甸服貢嬪物，男貢器物，采貢服物，衛貢 財物，要貢貨物」，六服分貢六色而已，是豈任其所有 邪？外之蕃國，則以所寶為贄，所謂幣貢、斿貢、物貢，又 將誰供邪？蓋《周禮》之言致貢，亦《禹貢》之任土作貢也。 任者，任其所有而不彊其所無；致者，聽其自至而不 彊其不來。太宰則曰：「九貢，致邦國之用。」《司會》則亦曰： 「九貢，致邦國之財用。」人君昭德之致於侯邦，則諸侯 服食器用之任，自奔走入貢之不暇，自有不求而自 至者，聖人何嘗彊之使貢哉？按：《職方氏》曰：「凡邦國制 其職，各以其所能，制其貢，各以其所有。」山師、川師以 山林川澤之物頒於邦國，則曰「致其珍異之物。」《懷方 氏》來遠方四夷之民，則曰「致方貢」，致遠物，無非聽其 自至也。如大行人一官，則是因其閒歲一見之時而 貢其物，非每歲之常貢也。《內府》所謂「凡四方幣獻之 金玉齒革兵器，凡良貨賄入焉。」註云「諸侯朝聘所獻 國珍」是也。每歲常貢，則此九貢之目，《小行人》所謂「令 邦國春入貢」是也。然《大行人》令諸侯一見之時，各貢 其物而內府入焉。至適四方使者，則又共其所受之 物而奉之，是以其所入而還以遺諸侯也。有如九貢 之入內府，雖曰以待大用，而太府則曰以待弔用，故 《小行人》令「諸侯春入貢，及其國有札喪、凶荒、師役、福 事、禍烖」之五事，則令賻補、賙委、犒襘之，慶賀哀弔之， 是又以其所致而還以為諸侯用也。周之衰，此意不 存，或來求金，或來求車，是以不復有致用之意。或來 求賵，或來求賻，是又不復有弔用之常。甚至包茅不 入，王祭不供，齊人得以奉辭而伐罪，男服使從公侯 之貢，鄭人得以藉口而告晉，則是貢法至此而不存。 嗚呼！內而侯國，職其廢矣；外而蕃國，況能必其來貢， 如《肅慎》之矢，《越裳》之雉，有以自獻于天子者哉！
大學衍義補
《貢賦之常》
明王慎德，四夷咸賓，無有遠邇，畢獻方物，惟服食器 用。
臣按：武王克商之後西旅獻獒，召公以為非所當受，作此書以戒武王，謂夫明德之君能慎其德，故致四夷咸來賓服，若遠若近皆獻其方土所生之物，然所獻者衣服、飲食、器具、用度之物而已，所以然者，以物表德，獻有常之物所以表有常之德也，苟以異物進焉則非常矣，必其君無有常德而玩好之偏聞諸中「外，故遠人亦以是覘之」 歟。嗚呼！人主之好惡有關於心德者如此，可不慎哉！
太宰「以九貢致邦國之用」，一曰祀貢。〈犧牲包茅之屬〉二曰《嬪 貢》。〈絲枲之屬〉三曰《器貢》。〈錢鐵石砮之屬〉四曰《幣貢》，〈玉馬皮帛之屬〉五曰《材 貢》。〈栝柏篠簜之屬〉六曰《貨貢》，〈金玉龜貝之屬〉七曰《服貢》。〈絺紵之屬〉八曰斿 貢。〈羽毛可以為旌旄者〉九曰《物貢》。〈所產雜物〉
臣按：《太宰》九貢致邦國之用，謂之致者言自至而已，非有所求也，謂之用者言適於用而已，非無用也。蓋自祀貢以至於物貢固非無用之物而亦非有意而求，其諸異乎後世人主之求之歟？
《春秋》：「桓公十五年，天王使家父來求車。」
臣按：遣使需索之謂求，求者下之乞於上，不足者資於有餘之謂也。巍巍天子居九重之上，有四海之富，乃遣使需求於人，則是示貪風於天下、開賄道於方國，其失自上，豈小故哉？
漢文帝時，有獻千里馬者。帝詔曰：「鸞旗在前，屬車在 後，吉行日五十里，師行三十里，朕乘千里馬，獨先安
