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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 691 (1700-1725).djvu/82

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矣。要荒之外羈縻不絕。織皮崑崙,大禹以之。即敘越 裳,重譯姬文,形於德讓,亦以其忽略無常,非上威服 而來其貢物,故《肅慎》之不貢楛矢,亦嘗致詰焉。

禮經會元

《侯貢》

畿田租稅天子食之,畿外租稅諸侯食之。諸侯食其 國之租稅,必以其半。若五之一、四之一入於天子,效 其土地之所有而盡其臣子奉上之心,於是有九貢 之致矣。然周公之制,為是貢必以供是用,祀貢牷茅, 嬪貢絲枲,器貢器械,幣貢皮帛,材貢木材,貨貢金寶, 服貢元纁,斿貢羽毛,物貢土地所有之物,無非服食 器用之是供也。以庶邦惟正之供,而待一人所致之 用,上以充公家之財,下以修侯國之職,故太府掌九 貢貨賄之入,而曰「凡邦國之用,以待弔用」;內府掌九 貢之貨賄良兵良器,而曰「以待邦之大用」,曰「待弔用」, 曰「待邦用」,莫不取具於此,則非無名之需矣。蓋自夏 禹任土作貢以來,已有此制。冀州畿內,故不言貢而 言「賦。」八州在王畿之外,故於田賦之下而有貢篚之 制焉。「有菁茅、橘柚之包,有大龜磬錯之錫,有織文檿 絲、絺紵、元纁、璣組之篚,有球琳、琅玕、丹漆、羽毛、杶幹、 砮磬之貢。」是皆以供祀嬪器幣、材貨物色之需也。茲 豈周公剏為是制,而彊侯國之入邪?然考之《職方氏》, 揚之金、錫、竹箭,荊之丹、銀、齒革,青兗之蒲魚,雍之玉 石,幽之魚鹽,冀之松柏,并之布帛,各隨土地所生,風 氣所宜,任土作貢,不宜捨此外求也。而《大行人》則曰: 「侯服貢祀物,甸服貢嬪物,男貢器物,采貢服物,衛貢 財物,要貢貨物」,六服分貢六色而已,是豈任其所有 邪?外之蕃國,則以所寶為贄,所謂幣貢、斿貢、物貢,又 將誰供邪?蓋《周禮》之言致貢,亦《禹貢》之任土作貢也。 任者,任其所有而不彊其所無;致者,聽其自至而不 彊其不來。太宰則曰:「九貢,致邦國之用。」《司會》則亦曰: 「九貢,致邦國之財用。」人君昭德之致於侯邦,則諸侯 服食器用之任,自奔走入貢之不暇,自有不求而自 至者,聖人何嘗彊之使貢哉?按:《職方氏》曰:「凡邦國制 其職,各以其所能,制其貢,各以其所有。」山師、川師以 山林川澤之物頒於邦國,則曰「致其珍異之物。」《懷方 氏》來遠方四夷之民,則曰「致方貢」,致遠物,無非聽其 自至也。如大行人一官,則是因其閒歲一見之時而 貢其物,非每歲之常貢也。《內府》所謂「凡四方幣獻之 金玉齒革兵器,凡良貨賄入焉。」註云「諸侯朝聘所獻 國珍」是也。每歲常貢,則此九貢之目,《小行人》所謂「令 邦國春入貢」是也。然《大行人》令諸侯一見之時,各貢 其物而內府入焉。至適四方使者,則又共其所受之 物而奉之,是以其所入而還以遺諸侯也。有如九貢 之入內府,雖曰以待大用,而太府則曰以待弔用,故 《小行人》令「諸侯春入貢,及其國有札喪、凶荒、師役、福 事、禍烖」之五事,則令賻補、賙委、犒襘之,慶賀哀弔之, 是又以其所致而還以為諸侯用也。周之衰,此意不 存,或來求金,或來求車,是以不復有致用之意。或來 求賵,或來求賻,是又不復有弔用之常。甚至包茅不 入,王祭不供,齊人得以奉辭而伐罪,男服使從公侯 之貢,鄭人得以藉口而告晉,則是貢法至此而不存。 嗚呼!內而侯國,職其廢矣;外而蕃國,況能必其來貢, 如《肅慎》之矢,《越裳》之雉,有以自獻于天子者哉!

大學衍義補

《貢賦之常》

明王慎德,四夷咸賓,無有遠邇,畢獻方物,惟服食器 用。

臣按:武王克商之後西旅獻獒,召公以為非所當受,作此書以戒武王,謂夫明德之君能慎其德,故致四夷咸來賓服,若遠若近皆獻其方土所生之物,然所獻者衣服、飲食、器具、用度之物而已,所以然者,以物表德,獻有常之物所以表有常之德也,苟以異物進焉則非常矣,必其君無有常德而玩好之偏聞諸中「外,故遠人亦以是覘之」 歟。嗚呼!人主之好惡有關於心德者如此,可不慎哉!

太宰「以九貢致邦國之用」,一曰祀貢。犧牲包茅之屬二曰《嬪 貢》。絲枲之屬三曰《器貢》。錢鐵石砮之屬四曰《幣貢》,玉馬皮帛之屬五曰《材 貢》。栝柏篠簜之屬六曰《貨貢》,金玉龜貝之屬七曰《服貢》。絺紵之屬八曰斿 貢。羽毛可以為旌旄者九曰《物貢》。所產雜物

臣按:《太宰》九貢致邦國之用,謂之致者言自至而已,非有所求也,謂之用者言適於用而已,非無用也。蓋自祀貢以至於物貢固非無用之物而亦非有意而求,其諸異乎後世人主之求之歟?

《春秋》:「桓公十五年,天王使家父來求車。」

臣按:遣使需索之謂求,求者下之乞於上,不足者資於有餘之謂也。巍巍天子居九重之上,有四海之富,乃遣使需求於人,則是示貪風於天下、開賄道於方國,其失自上,豈小故哉?

漢文帝時,有獻千里馬者。帝詔曰:「鸞旗在前,屬車在 後,吉行日五十里,師行三十里,朕乘千里馬,獨先安