「以為之飾」 者，內有寶以體之，外有文以章之，然後禮可觀。
王晉大圭，執鎮圭，繅藉五采五就，以朝日。
鄭司農曰：「晉讀為『搢紳之『搢』，謂插之於紳帶之間，若帶劍也』。」《玉人職》云：「大圭長三尺，杼上終葵首，天子服之。鎮圭尺有二寸，天子守之 。」賈氏曰：「凡帶有二：大帶，大夫以上用素，士用練，即紳也。又有革帶，所以佩玉之等。今插笏者插於紳之外、革之內，故曰紳帶之間 。」楊氏曰：「大圭不琢，象天道之質。朝日次於祀天，故晉」之鎮圭用以朝日，故執之日。為眾陽之宗，上有以參天地之神，故用大圭、鎮圭、繅藉以朝日 。陳氏曰：「《曲禮》曰：『執玉有藉者則裼，無藉則襲』。《左氏》曰：『藻率』。」�鞛。鄭氏謂：「繅所以薦玉，木為中榦，用韋衣而畫之，廣袤如其玉之小大。」蓋玉之藉以藻，而繅之長視玉，采以象德之文，就以象文之成。君子以貞剛之質存乎內，以柔順藉之於外，又有文焉，然後可以行禮矣。玉五采五就，色不過五。公、侯、伯皆三采三就，降殺以兩。子、男大夫聘玉皆二采者，禮窮則同。繅或作藻。冕。藻，織絲為之，則圭繅亦然。鄭氏與杜預皆謂「以韋為之」，無據也。繅可垂可屈，則廣於玉矣。鄭氏謂「各視其玉之大小」，亦無據也。圭繅皆有組以繫之，《聘禮》所謂「皆元纁，繫長尺絢組」是也。璧繅亦然，《春秋傳》所謂「楚平王再拜，皆厭璧紐」是也。 賈氏曰：「下文有三采者，亦一采而為一就。」又云「二采一就者，以臣」行聘，不得與君同，是以二采為一行，二采共為一就。凡言就者，或兩行各為一就，即此上下文是也。或一匝二行為二就，就即等也。故《聘禮》云：「繅三采六等，朱白蒼。」注曰：「三色，色為再就，即六等。」《雜記》亦云：「三采六等。」注云：「以朱白蒼畫之，再行，行為一等。」是等為一行，亦就據單行言之也。 《曲禮疏》曰：「熊氏」云：「五采五就者，采別二行為一就，故五就。三采三就者，亦采別二行為一就，故三就。二采二就者，亦采別二行為一就，故再就。一采一就者，以卿大夫卑采，則別唯一行，共為一就。」《雜記》及《聘禮》云「三采六等」，故知天下諸侯采別為二等也。 王昭禹曰：「設色者，采藍以為青，采沙以為朱，五采，藍沙之類也。」采色一成，謂之一就，五就則五色皆成也。 鄭康成曰：「王朝日者，示有所尊，訓民事君也。天子常春分朝日，秋分夕月。《覲禮》曰：『拜日於東門之外』。」 黃氏曰：「《覲禮》載朝日之禮，蓋時會殷同，王既揖諸侯於壇，乘龍輅，載大旂，出拜日於東門之外，及祀方明，此所謂大朝覲也。常朝，春朝之日，諸侯有修歲事而朝者，豈非帥之而出歟？《國語》『大采朝日』，蓋日朝焉。」 王氏《詳說》曰：「經籍有言日不言月者，有并言日月者。且冬夏致日，春秋致月，見於馮相氏，而《堯典》於仲夏則曰『欽致而已。土圭以致四時日月，見於《典瑞》，而《玉人》於土圭則曰『致日而已。王者父天母地，兄日姊月，未有祭天不及地，未有祭日不及月。并』』」言日、月者，備陰陽之義。言日不及月者，尊陽而卑陰之義。郊之祭也，大報天而主日。《晉》大圭執鎮圭以朝日，則郊之朝於天又可知矣。言「祀天地之圭」而不言「朝天地之圭」，豈其亦大圭、鎮圭歟？
公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭繅，皆三采三就；子執 穀璧，男執蒲璧，繅，皆二采再就，以朝覲、宗遇、會同於 王。
易氏曰：「此圭璧繼於鎮圭之後，即《大宗伯》以玉作六瑞。然上公九命，故桓圭九寸；侯伯七命，故信圭、躬圭七寸；子男五命，故穀璧、蒲璧五寸。此命數也。若桓圭、信圭、躬圭、繅、藉皆三采三就，穀璧、蒲璧之繅、藉皆二采再就，非命數也；用以藉圭璧，而隆殺寓焉 。」 鄭鍔曰：「天子受瑞於天，故朝日則薦之；諸侯受瑞於天子，故」 朝、覲、宗遇、會同則薦之玉以比德，而薦之以柔順之繅藉，所以明下事上之道也。
鄭康成曰：「三采朱白蒼，二采朱綠也 。」 《鄭司農》
曰：「以圭璧見於王。」 《覲禮》曰：「侯氏入門右坐奠圭，再拜稽首。」 侯氏見於天子。
諸侯相見亦如之。
鄭鍔曰：「非特見王之時，其薦玉之藉若此，諸侯自相見亦然，因其三采、二采之別以知其爵之高下、國之小大，且以明其鄰國交際之禮，無非本於文明、柔順之道 。」 鄭司農曰：「亦執圭璧以相見，故邾隱公朝於魯。《春秋傳》曰：『邾子執玉，高其容仰』。」
瑑、圭、璋、璧、琮、繅，皆二采一就，以覜聘。
鄭司農曰：「瑑有圻鄂，瑑起 。」 易氏曰：「此諸侯遣臣聘覜於天子者。」 然公侯、伯以圭，而其臣亦以圭；子男以璧，而其臣亦以璧。不特此而已，圭之外又加以璋，璧之外又加以琮。臣非可以踰乎君，其用異也。鄭氏謂「璋以聘，后夫人以琮享之」 ，學者遂因以推圭、璋之文。殊不知《玉人》曰：「璧琮九寸，諸侯以享夫人」 ，又曰：「瑑，圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘」 ，所謂瑑。
