后則守大琮以治內。《禮書》云：「亦刻山鎮在上，如鎮圭。」 又或謂猶天府所謂玉鎮，取其鎮壓之意，非瑑？四「山鎮在上」 ，二說皆通 。《易》氏曰：「守之為言，各有分守之謂也。」 蓋天子聽外治，必能守是職，而後可以鎮乎外；后聽內治，必能守是職，而後可以鎮乎內。苟違其守，則外內失其政，尚奚足以言鎮乎？
駔琮七寸鼻，寸有半寸，天子以為權。
鄭敬仲曰：「琮有宗之道，能為人之所宗者，然後能出灋以為權 。」 鄭鍔曰：「駔琮七寸，其穿組之鼻則寸有半，天子用以為權，蓋用之於外也，然權宜一出於天子。后之權以五寸之琮，天子之權以七寸之琮者，蓋內外雖異位，皆不可以無權。天子之權，非不可用於內也，以為宗后治內，則灋宜出於后也。然內之權則出」 於五寸之琮，外之權則出於七寸之琮，又以見王與后之權不能無輕重之等。然天子天道也，宜以璧為用；后地道也，宜以琮為用。天子用琮以為權，何也？蓋后地道也，其灋止於用琮，君則能天而能地，可得而兼用焉。故「為度以璧，而為權以琮，上焉而天，下焉而地，無所不該」 之義也。權不用璧，而用琮者，蓋莫高於天，長短之所由生，莫厚於地，輕重之所由積，所以審輕重者，宜乎用灋地之器 。毛氏曰：「后之權用之宮，王之權用之國。先王非務為異也，亦欲灋度之不壞。不幸失其一，尚存可資之則也。於天子言鼻，則后可知；言寸有半，則后一寸可知 。」 《易氏》曰：「七，成數也；以成數為權，則成而不可變」 也。五，中數也；以中數為權，則中而不可易 。陳用之曰：「天子理陽道，后治陰德。陽道主變，陰則有常而無變焉。惟無變，故所謂權者不出乎中；惟有變，故所謂權者不執乎中，容有過中之事焉。五，中數也，后之所謂權者不出乎中，故其制以五；七，過中之數也；天子所謂權，不執乎中，故其制以七。」
兩圭五寸，有邸，以祀地，以旅四望。
趙氏曰：兩圭亦是用玉琢成方琮，卻於琮兩邊琢出兩圭相對，其圭各長五寸。邸者，取其托宿之意。天則以璧為邸，地以琮為邸。必以五寸，則以地數不過五，如《書》「五曰土」 也。此亦植在神坐前，欲地示降，而依憑存宿於中，非所執之玉也。此即《典瑞》「兩圭有邸，以祀地，旅四望。」 玉人制此器，故特言其寸數 。易氏曰：「兩圭祀地」 ，對四圭祀天而言也。天以健為體，其德無不周，故其用為四圭，其數為尺二寸。地以順為體，其德有所止，故半之而為兩圭，殺之而其數為五寸，知四圭尺有二寸而托邸於璧，則知兩圭五寸而托於琮。
瑑琮八寸，諸侯以享夫人。
趙氏曰：「瑑，謂就上雕琢成文縷，要別於禮神之『琮』，即如上文瑑、圭、璋、璧、琮也。琮，祀地玉。諸侯享天子用璧，享后用琮，則享夫人以瑑、琮宜矣。上文璧琮九寸，以享天子，則后在其中；天子以九寸，至夫人則分卑降用八寸宜矣 。」 陳用之曰：「禮之道，施報而已。觀后夫人有致飲於賓客之禮，則諸侯之於后夫人，其有享也」 宜矣。享夫人以琮，則后享之用琮，亦從可知矣。言「夫人」 而不言后，舉卑以見尊也。先儒不此之思，徒泥「享夫人」 之文，以謂諸侯自相朝所用致享，豈其然乎？
《案》「十有二寸，棗栗十有二列，諸侯純九，大夫純五，夫 人以勞諸侯。」
鄭鍔曰：「以玉飾案，其廣十有二寸，每案以棗栗為列十二案，故十二列案飾以玉，所以明憑恃以為安者，在德也 。」 賈氏曰：「棗栗謂案案皆有棗栗為列十有二者，據案十二為數，不謂案之上十有二也 。」 陳用之曰：「案十有二寸者，具成數。棗栗之陳亦以十二之數而加之於案，非謂十有二案也。」 趙氏曰：「棗之為物其實」 赤，栗之為物其體堅，所以取其信敬堅實之義。女所用以為贄者，《春秋傳》曰：「棗栗以告虔也。」 女贄不過此，事在莊公二十四年。
鄭司農曰：「夫人，天子夫人 。」 《王氏詳說》曰：「天子。」
之妃曰后，諸侯曰夫人，而天子亦有三夫人矣，后夫人皆預於賓客之事。案《聘禮》云：「夫人使下大夫勞以二竹簋方。」 說者謂諸侯夫人待聘者之禮有竹簋以盛棗栗而無案，及勞二王之後則有案矣。是案十有二，為后設也。鄭氏既知勞二王之後為案十有二矣，然不知其闕文，乃以為記時諸侯僭稱王，而夫人之號不別，曾不謂《攷工》惟此一職為周制，使夫人之號與王后不別，又何以有宗后為權與夫宗后守之之文乎 ？鄭康成曰：「純猶皆也。王后勞朝諸侯皆九列，聘大夫皆五列。則十有二列者，勞二王之後 。陳用之曰：『諸侯純九，大夫純五』。謂以棗栗而列於十有二寸之案。其勞諸侯也，純以九焉；其勞諸侯」 之大夫也，純以五焉，不以命數之多寡為節，蓋厚之也 。王昭禹曰：「夫人佐后」 ，
