聲之所中，協於角、徵、宮、羽之音，其大小厚薄，必有等差，惜後世之無傳也。今制，朝祭服皆有制，三品以上用玉，四品以下藥玉。近乃有鑄銅為之者，殊失古制。蓋玉之中商聲者，以其有肅殺之聲，尚不可用，況用金聲乎？切宜禁革。
凡帶必用佩玉，惟喪《否》。佩玉有衝牙，君子無故，玉不 去身，君子於玉比德焉。
《聘義》：「夫昔者，君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密 以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲 清越以長，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也； 孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也； 珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。」
臣按：玉者天下莫不貴，君子之德似之，是以君子無故玉不去身，右徵角、左宮羽，於玉比德，蓋求所以稱夫仁義、知禮樂、忠信之德而比之於玉也。
《春秋》：定公八年，「盜竊寶玉大弓。九年，得寶玉大弓。」
臣按：人君於先代所藏之重器、手澤之所存、心神之所寓，有事於宗廟則陳之以示其能守，臨終而顧命則列之以見其全歸，非細故小事也。《中庸》以此表繼述之能孝，《周書》以此見傳守之不失，為人子孫踐祖宗之位、守祖宗之業而不能守祖宗之遺物，豈得為孝乎？
唐元宗天寶十載，詔曰：「禮神以玉，取其精潔潤溫，今 有司並用珉。自今禮神六器，宗廟奠玉，並用真玉。諸 祀用珉，如玉難得大者，寧小其制度，以取其真。」
臣按：祀神當以誠，以偽代真則非誠矣。
肅宗寶應元年，楚州言尼真如恍惚登天見上帝，賜 以寶玉十三枚，云：「中國有災，以此鎮之。」群臣賀表。
臣按：妖人假物以售其姦偽，明理之君必不為所惑，何也？蓋寶玉之物皆生於地，何由而上於天？所以琢磨而雕刻成器者，非人力不能為也。天者氣而已矣，所能生者渾然之質而不能成奇巧之形，以是折之，則妖人無所容其偽矣。
元世祖至元二十二年，遣使往《馬八圖》求其寶。
臣按：自古中國所謂寶者，必可以為禮神之器，必可以為佩服之用，必可以為器用之飾，上可以鎮國家，下可以詒後世，非徒用以為觀翫戲弄而已也。元人之所謂寶者則異於是，不生於華夏而生於夷落，史傳之所不載、前代之所無有，形不如珠之圓瑩，色不如玉之溫潤，質不如金之從革，蓋與砂礫無異焉，烏足以為寶哉。西域賈胡以無用之物而眩惑元君，以取有用之財，為可嘆也。
玉部藝文一
《玉論》漢·黃憲
魯王愛玉，有楚人持玉鼎以進曰：「此荊山之美玉也， 君能愛乎？」魯王笑曰：「寡人聞荊山之玉，卞和得之而 獻楚王，其後也秦人復得之，奚其為荊山乎？夫地不 再產，胡能復得耶？」楚人曰：「夫荊山之所生者，非特和 氏之一璧也，君何以荊山為無玉乎？荊玉之鼎，楚產 也，而君疑之。若夫璵出於魯，昔有倚頓得之，以為鳧」 杯，其妾視之，誤毀諸地，是魯璵無倚頓之杯久矣。今 有人持璞璵以進，君亦以為魯無璵璧，可乎？夫地之 所產不盡出，王之所藏不盡用也，豈惟荊魯之玉為 然哉？若魯國賢士之藪也。今君以為地不再產，則展 禽之後魯無孔子，孔子之後魯無顏淵，顏淵之後魯 無閔損，閔損之後魯無子羽，子羽之「後，魯無秦非；秦 非之後，魯無曾點；曾點之後，魯無子思；子思之後，魯 無孟軻；孟軻之後，魯無叔孫通、戚麟、高堂生、孔安國、 韋賢、疏廣、匡衡、曹褒之屬矣。是今之生於魯國者，皆 魯璵之沙也；遊於魯國者，皆荊山之石也，奚玉之為？ 臣請完鼎而返楚，無使魯庭有刖足之刑，而荊山有 泣玉之士也。」魯王慚，乃命左右以千金價之。左右曰： 「昔者燕昭王以千金致士，今君以千金致玉，臣恐天 下懷寶之士，皆倚昭王之臺而笑矣。致玉而笑士，國 何利焉？」王不聽。
《重賢》前人
魯王得楚人之玉，謂《張裘》曰：「昔卞和獻玉於楚王，楚 王卻，又刖其足以示眾。夫卻玉不明也，刖士不仁也。 今寡人好玉，楚人以荊山之玉進，寡人賞以千金，是 卞和不幸而遇楚王也。由此觀之，寡人其優乎？」張裘 對曰：「王不如也。」魯王曰：「何為不如？」曰：「臣以為楚王之 明也，故不如。夫得玉不足以彊國，王知之乎？知彊國」 者不以玉，則楚王之卻不可謂不明也；刖士而絕佞 人，不可謂不仁也。當是時，使和氏進一荊山之士於 楚王，則亦不待三獻而三卻也，況刖之乎？今魯國之 士，抱器而進於王，非特楚人之玉也，而王不賞之，獨 何與？王自以為遇玉之禮過於楚王，待楚人之禮過 於和氏，而不知王之戮於天下士也，有甚於刖足，士
