則取諸物而象之也。古人制器。莫不各有取象。矧。此乃天子所以合信於諸侯者乎。
以玉作六器，以禮天地四方：「以蒼璧禮天，以黃琮禮 地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以 元璜禮北方。」皆有牲幣，各放其器之色。
臣按：先儒謂「玉者純陽之精氣而聖人之至寶也，將禮於天地四方而無以歸其誠」 ，乃以玉作六器，既象天地四方之色，又擬其形以琢之，而柴槱、禋燎、埋瘞之所以答神之降饗也。後世惟祀天地有琮、璧，而於其他之祭則無焉，豈非缺典乎？
天府「掌祖廟之守藏與其禁令，凡國之玉鎮大寶器 藏焉。」
臣按：《周禮》「天府所藏」 即《顧命》之所陳者也，《中庸》所謂「陳其宗器」 ，即此，所謂「國之玉鎮大寶器」 即《書》所謂「越玉五重」 也。是五重者即先世所傳之重寶，曰弘璧、曰琬琰、曰大玉、曰夷玉、曰天球，是之謂五玉。弘璧，大璧也；琬琰，圭也；大玉，華山之玉；夷玉，東夷之玉；天球，鳴球也，是皆國之重鎮大寶，而為子孫者所當謹守以為傳世之寶，以鎮國家，以貽雲仍不可失墜焉者也。
《典瑞》：「掌玉瑞玉器之藏，辨其名物與其用事，設其服 飾。王晉大圭執鎮圭繅藉，五采五就，以朝日。公執桓 圭，侯執信圭，伯執躬圭，繅，皆三采三就；子執穀璧，男 執蒲璧，繅，皆二采再就，以朝覲。宗遇會同於王，諸侯 相見亦如之。瑑圭、璋、璧、琮、繅，皆二采一就，以覜聘。四 圭有邸，以祀天，旅上帝；兩圭有邸，以祀地，旅四望；祼 圭有瓚，以肆先王，以祼賓客。圭璧以祀日月星辰。璋 邸射以祀山川，以造贈賓客。土圭以致四時日月，封 國則以土地。珍圭以徵守，以恤凶荒。牙璋以起軍旅， 以治兵守。璧羨以起度。」
臣按：先儒謂「璧羨以起度」 者，古人之度，在樂則起於黃鍾，在禮則起於璧羨，璧之圓凡九寸，以其旁之一寸而羨，其上下則橫徑八寸而袤十寸，以十寸之尺而起度則十尺為丈、十丈為引，以八寸之尺而起度則八寸為尋、倍尋為常，使度或不存，天下後世因璧羨而可考，則王者之五度信矣。由是觀之，則先王命典瑞之職，掌玉瑞、玉器之藏，非但備物以為當世之用，而又制器以垂後世之則。三代盛時，禮樂之用備於上，禮樂之化孚於下，非但掌之者有其人，而製之者亦有其則。《詩》所謂「雖無老成人，尚有典刑」 ，亦此類歟。
《玉人》之事：「鎮圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，謂之 桓圭，公守之；命圭七寸，謂之信圭，侯守之；命圭七寸， 謂之躬圭，伯守之。天子執冒四寸，以朝諸侯；天子用 全，上公用龍，侯用瓚，伯用將，繼子男執皮帛」；天子圭 中必；四圭尺有二寸，以祀天；大圭長三尺，杼上終葵 首，天子服之；土圭尺有五寸，以致日，以土地；祼圭尺 有二寸，有瓚以祀廟；琬圭九寸，而繅以象德；琰圭九 寸，判規以除慝以易行。璧，羨度尺，好三寸以為度。
臣按：玉人之所造即典瑞之所掌也，然其間亦有詳略多寡、同異者，互耜備也，不然，其有缺文逸簡歟？抑觀成周之世所以為玉瑞、玉器者，無非為祭神、行禮、致四時、贈賓客、卹凶荒、起軍旅而作，後世所以造作者多以為服飾、玩好，甚者以為戲具，求其為禮而作者蓋鮮矣。夫以古人比德之玉所以事天、享帝之具而用以為褻玩於床笫之間，其不恭甚矣。
《禮記·曲禮》：「玉曰嘉玉。」
臣按：禮神以玉，取其清潔無瑕也。玉之為玉，或以為璧、或以為琮、或圭以青、或璋以白、或赤而為虎形、或元而為半璧、或兩圭而有邸、或四圭而有邸，苟有瑕而不純則非全矣，故必純而全然後謂之嘉焉。嘉者美也，然是玉也，或焚焉、或藏焉，考《周禮》鄭氏註，謂「禋祀，禋煙也。為玉幣，祭祀焚之，作煙以報陽也。」 此焚玉之證也。天府若大祭祀訖事而藏之，此收玉之證也。是何也？蓋用玉於神，有禮神者，有祀神者。禮神者訖事，即收祀神者，與牲俱燎也。若夫《郊特牲》所謂「圭璋」 ，則用圭璋以盛鬯，用其氣臭而已。
《玉藻》：「天子搢珽，方正於天下也。諸侯荼前詘後直，讓 於天子也。大夫前詘後詘，無所不讓也。」
笏：天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹本 象可也。
臣按：以上圭笏之制，惟天子得用玉，諸侯則用象，大夫士皆用竹，但用魚須及象文飾之。今制則五品以上用象，六品以下皆用《槐木簡》。
古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。
臣按：佩之制見於《詩雜佩》，其制有琚、瑀、珩、璜、衝牙五者，其所以為聲者，在兩璜與衝牙相觸擊行動之際，鏘然以鳴，在右者必中徵、角，在左者必中宮、羽。古之玉人所以製造之者，必有其度然後能使。
