功於內，陰出城於外，內圓象陽，外直為陰，外牙而內 湊，象聚會也，故謂之琮，后夫人之財也。五玉所施非 一，不可勝條，略舉大者也。「合符信」者，謂天子執瑁以 朝諸侯，諸侯執圭以覲天子。瑁之為言冒也，上有所 覆，下有所冒，故《覲禮》曰：「侯氏執圭升堂。」《尚書大傳》曰： 「天子執瑁以朝諸侯。」又曰：「諸侯執所受圭與璧，朝於 天子。無過者，復得其珪，以歸其拜；有過者，留其圭；能 正行者，復還其珪。三年珪不復，少絀以爵。」圭所以還， 何以為琮？信瑞也。璧所以留者，以財弊盡輒更造。何 以言之？《禮》曰：「圭造尺八寸」，有造圭門，得造璧也。「公圭 九寸，四玉一石。」何以知不以玉為四器，石持為也，以 《尚書》合言五玉也。臣見君所以有贄何？贄者，質也，質 己之誠，致己之悃愊也。王者緣臣子心以為之制，差 其尊卑，以副其意。公侯以玉為贄者，玉取其燥不輕， 濕不重也。
五經通義
五德
玉有五德：「溫潤而澤」，有似於智；「銳而不害」，有似於仁； 「抑而不撓」，有似於義；「有瑕於內，必見於外」，有似於信； 「垂之如墜」，有似於禮。
大學衍義補
寶玉之器
《書》「輯五瑞，既月乃日，覲四岳群牧，班瑞于群后。」
臣按：物質之美而貴者莫如玉，故天子而下皆執之。蓋以至貴之人而執至美之物，天子則以是而致敬於天，諸侯則用是而盡誠於天子也。
《禹貢》：「揚州，厥貢瑤、琨。梁州，厥貢璆。雍州，厥貢惟球、琳、 琅玕。」
臣按：玉之為物，自古中國所在有之，觀諸《山海經》可見矣，在堯、舜之世已用為圭璧，《禹貢》之時揚、梁、雍三州所貢已有玉石，在戰國時，卞和所獻之玉出於荊山，漢之時關中之藍田、幽州之玉田皆有玉焉，是時西域未通於中國也，今中國未聞有出玉之處，而所用之玉皆自于闐國來，于闐之玉有白、元、綠三種，皆出於河，亦與古人所謂玉蘊石而山輝者異，是則中國之玉出於石而必用斲，外夷之玉生於水而必用撈也，豈古今土地生物有不同歟？抑玉乃土石之精粹者，其生也有限，而取之也有盡耶？況古人以玉比德，無故不去其身，用以為器用，雜佩之類不一而足。是以制字者，如瓊、瑤、瑄、璟之類踰二百，則玉在古多而為用夥可知矣。今世閭閻小民，有不識玉者，何古如彼之多，而今如此之少耶？由是推之，漢之金以斤計，而每以萬為言。唐則以兩計，而比於漢者少，而宋又少於唐。今日又少於宋，無乃數千年之後，中國之金殆將與玉同耶？為世道遠慮者，不可不為之限節也。
《詩·鄘風·君子偕老》曰：「副笄六珈。」
臣按：先儒謂「副，祭服之首飾，編髮為之。」 笄，衡笄也，垂於副之兩旁、當耳，其下以紞懸瑱。衡笄以玉為之，今之簪也，紞織如絛，上屬於衡。瑱以玉為之，以纊縛之而屬於紞，懸之當耳，似今之珥也。
《衛風·淇奧》曰：「充耳琇瑩。」
《鄭風》之女曰《雞鳴》，曰：「雜佩以贈之。」
《齊風》之著曰：「尚之以瓊華乎而！尚之以瓊瑩乎而！尚 之以瓊英乎而！」
《秦風之渭陽》曰：「何以贈之？瓊瑰玉佩。」
《小雅》之《采𦬊》曰：「朱芾斯皇。有瑲蔥珩， 斯千。」曰：「乃生男子，載弄之璋。」
《大東》曰「鞙。鞙，佩璲。」
《大雅》之《棫樸》曰：「濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。」又曰： 「追琢其章，金玉其相。」
《旱麓》曰：「瑟彼玉瓚，黃流在中。」
《韓奕》曰：「韓侯入覲，以其介圭。」
《江漢》曰：「釐爾圭瓚，秬鬯一卣。」
《商頌》之《長發》曰：「受小球大球。」
臣按：以上皆《三百篇》《詩》中所言及玉者，大抵先王之世所用以為首飾、佩服、祭器、貢贄者皆玉也，後世乃舍中國比德之玉而寶遠夷無用之石以為用，甚至傾帑藏以易之，此何見也？
《周禮·天官》：「玉府掌王之金玉玩好，共王之服玉、佩玉、 珠玉。王齊則共食玉，大喪共含玉，若合諸侯，則共珠 槃、玉敦。凡王之獻金玉，受而藏之。」
臣按：玉之為玉，古先帝王必以之為服佩之用者，以「其色有黃、白、黑蒼之辨，其聲有角、徵、宮、羽之應，其象有仁義、禮樂、道德、忠信之備。」
《春官》：大宗伯「以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執 桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。」
臣按：此即《舜典》所謂「輯五瑞」 者，蓋自帝世已有之矣。先儒謂「六瑞之制，其形有圭之銳、璧之圓，以象天之體用，其名有鎮、桓、信躬、穀蒲，以別君德之隆殺，信躬」 之名則取諸身而象之也，鎮、桓、穀蒲之名。
