備鑄大錢以足軍市之財；第五琦鑄乾元錢，此是錢 之權也。如漢武帝以鹿皮為幣，王莽以龜貝為幣，此 是錢之蠹也。或見財貨之多，欲得廢錢，或見財貨之 少，欲得鼓鑄，皆一時矯枉之論，不可通行者也。若是 權一時之宜，如寇瑊之在蜀，創置交」子，此一時舉偏 救弊之政，亦非錢布經久可行之制。《交子》行之於蜀 則可，于它利害大段不同，何故？「蜀用鐵錢，其大者以 二十五斤為一千，其中者以十三斤為一千，行旅齎 持不便。」故當時之券會生於鐵錢不便，緣輕重之推 移，不可以挾持。交子之法，出於民之所自為，託之於 官，所以可行。鐵錢不「便，交子即便。今則銅錢稍輕，行 旅非不可挾持。欲行楮幣，銅錢卻便，楮券不便。昔者 之便，今日之不便，議者欲以楮幣公行，參之於蜀之 法，自可以相依而行，要非經久之制。今日之所以為 楮券，又欲為鐵錢，其原在於錢少，或銷為銅器，或邊 鄙滲漏，或藏於富室。」今則所論，利害甚悉。財利之用， 在於貿易。《孔顗》之論，「宜不惜銅，愛工不計多寡」，此最 的當。推本論之。錢之為物，饑不可食，寒不可衣，至於 百工之事，皆資以為生，不可缺者。若是地力既盡，穀 帛有餘，山澤之藏，咸得其利。錢雖少不過錢重，錢雖 重彼此相權，國家之利，亦《孔顗》之論。要當尋古義，識 經權，然後可也。
水心葉氏曰：「錢之利害有數說：古者因物權之以錢， 後世因錢權之以物。錢幣之所起，起於商賈，通行四 方，交至遠近之制，物不可以自行，故以金錢行之。然 三代之世，用錢至少，自秦漢以後浸多，至於今日，非 錢不行。三代以前所以錢極少者，當時民有常業，一 家之用，自穀米、布帛、蔬菜、魚肉，皆因其力以自致，計」 其待錢而具者無幾，止是商賈之貿遷，與朝廷所以 權天下之物，然後賴錢幣之用。如李悝《平糴法》，計民 一歲用錢只一千以上，是時已為多矣。蓋三代時尚 不及此，土地所宜，人力所食，非穀粟則布帛與夫民 之所自致者，皆無待於金錢，而民安本著業，金錢亦 為無用，故用之至少。所用之數，以歲「計之，亦是臨時 立法，制其多少。後世不然，百物皆由錢起，故因錢制 物。布帛則有丈尺之數，穀粟有斛斗之數，其他凡世 間飲食資生之具，皆從錢起」，銖兩多少，貴賤輕重，皆 由錢而制。上自朝廷之運用，下自民間輸貢，州縣委 藏，商賈貿易，皆主於錢。故後世用錢百倍於前。然而 三代不得不少，後世不得不多。何者？三代各斷其國 以自治。一國之物，自足以供一國之用，非是天下通 行不可闕之物，亦不至費心力以營之。上又明立禁 戒，不要使天下窮力遠須。故《書》曰：「惟土物愛厥心臧。」 老子曰：「致治之極，民甘其食，美其服，樂其俗，鄰國相 望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」其無所用錢 如此，「安得不少？」後世天下既為一國，雖有州縣異名， 而無秦越不相知之患。臂指如一，天下之民安得不 交通於四方？則商賈往來，南北互致，又多於前世，金 錢安得不多？古者以玉為服飾，以龜為寶，以金銀為 幣錢，只處其一。朝廷大用度，大賜予，則是金盡用黃 金。既以玉為服飾，玉是質重之物，以之為「飾，過於金 珠遠矣。」漢世猶用金銀為幣，宣元以後，金幣始盡。王 莽欲復古制，分三等幣，後不復行。至東漢以後，黃金 最少。又緣佛老之教盛行，費為土木之飾，故金銀不 復為幣，反皆以為器用服玩之具。玉自此亦益少，服 飾，卻用金銀，故幣始專用錢。所以後世錢多此數者， 皆錢之所由多。用錢既多，制度不一，輕重、大小、厚薄， 皆隨時變易。至唐以開元錢為準，始得輕重之中。古 錢極輕，今三代錢已無如漢五銖、半兩，其在者尤輕 薄不可用。蓋古者以錢為下幣，為其輕易。後世以錢 為重幣，則五銖、半兩之類，宜不可用。然太重則不可 行，所以《開元》為輕重之中。唐鑄此錢，漫衍天下，至今 猶多有之。「然唐世無錢尤甚，宋朝則無時不鼓錢，以 開元錢為準，如太平、天禧錢，又過於開元、仁宗以前。」 如太平錢最好，自熙寧以後不甚佳。國初惟要錢好， 不計工費，後世惟欲其富，往往減工縮費，所以錢稍 惡。若乾道、紹興錢，又不及熙、豐遠矣。然而唐世所以 惡錢多，正以朝廷不禁民之自鑄，要之利權當「歸於 上，豈可與民共之？」如劉秩之論，與賈誼相似。當漢文 帝欲以恭儉致昇平，謂天下無用錢處，故不復收其 權柄，使吳、鄧錢得布天下，吳王因之，卒亂東南。唐以 開元、天寶以後，天下苦於用兵，朝廷急於興利，一向 務多錢以濟急，如茶、酒、鹽、鐵等，末利既興，故自肅、代 以來，漸漸以末利征天下，反求錢於民間。上下相征， 則雖私家用度，亦非錢不行。天下之物，隱沒不見，而 通行於世者，惟錢耳。夫古今之變，世數之易，物之輕 重，貨之貴賤，其間迭往迭來，不可逆知。然錢貨至神 之物，無留藏積蓄之道，惟通融流轉，方見其功用。今 世富人既務藏錢，而朝廷亦盡征天下錢入於王府， 已入者不使之出，乃立楮於外以待之。不如錢以通 行天下為利。錢雖積之甚多，與他物何異？人不究其
