講禮博士，詔令詡行。」
《沈不害傳》：「不害治經術，善屬文，著《治五禮儀》一百卷。」 《王元規傳》：「元規從吳興沈文阿受業，為國子祭酒。每 國家議吉凶大禮，常參預焉。」
《魏書高允傳》：「允以高宗纂承平之業，而風俗仍舊，婚 娶喪葬不依古式。允乃諫曰，前朝之世，屢發明詔，禁 諸婚娶不得作樂。及葬送之日，歌謠鼓舞，殺牲燒葬， 一切禁斷。雖條旨久頒，而俗不革變，將由居上者未 能悛改，為下者習以成俗，教化陵遲，一至於斯。昔周 文以百里之地，修德布政，先於寡妻，及於兄弟，以至」 家邦，三分天下而有其二，明為政者，先自近始。《詩》云： 「爾之教矣，民胥效矣。」人君舉動，不可不慎。《禮》云：「嫁女 之家，三日不息燭；娶婦之家，三日不舉樂。」今諸王納 室，皆樂部給伎以為嬉戲，而獨禁細民不得作樂，此 一異也。古之婚者，皆揀擇德義之門，妙選貞閑之女， 先之以媒娉，繼之以禮物，集寮友以「重其別，親御輪 以崇其敬」，婚姻之際，如此之難。今諸王十五，便賜妻 別居，然所配者，或長少差舛，或罪入掖庭，而作合宗 王，妃嬪藩懿，失禮之甚，無復此過。往年及今，頻有檢 劾。誠是諸王過酒致責，跡其元起，亦由色衰相棄，致 此紛紜。今皇子娶妻，多出宮掖，令天下小民，必依禮 限，此二異也。萬物之「生，靡不有死。古先哲王，作為禮 制，所以養生送死，折諸人情。若毀生以奉死，則聖人 所禁也。然葬者藏也，死者不可再見，故深藏之。昔堯 葬穀林，農不易畝；舜葬蒼梧，市不改肆。秦始皇作為 地市，下錮三泉，金玉寶貨，不可計數。死不旋踵，尸焚 墓掘。由此推之，堯舜之儉，始皇之奢，是非可見。今國 家營」葬，費損巨億，一旦焚之，以為灰燼，苟靡費有益 於亡者，古之臣奚獨不然？今上為之不輟，而禁下民 之必止，此三異也。古者祭必立尸，序其昭穆，使亡者 有憑，致食饗之禮。今已葬之魂，人直求貌類者，事之 如父母，燕好如夫妻，損敗風化，瀆亂情理，莫此之甚。 上未禁之，下不改絕，此四異也。夫饗者所以定禮儀， 訓萬國，故聖王重之。至乃爵盈而不飲，肴乾而不食， 樂非雅聲則不奏，物非正色則不列。今之大會，內外 相混，酒醉喧譊，罔有儀式。又俳優鄙藝，污辱視聽，朝 廷積習以為美，而責風俗之清純，此五異也。今陛下 當百王之末，踵晉、亂之弊，而不矯然釐改，以厲頹俗， 臣恐天下蒼生，永不聞見禮教矣。
《北齊書李渾傳》：「渾弟繪，司徒高邕辟為從事中郎，徵 至洛。時敕侍中西河王、祕書監常景選儒學十人，緝 撰五禮，繪與太原王乂同掌軍禮。」
《崔昂傳》：「齊受禪，昂與太子少師邢邵議定國初禮。」 《邢邵傳》：「邵為太常卿中書監，攝國子祭酒。文宣皇帝 崩，凶禮多見訊訪，邵博覽墳籍，無不通曉，吉凶禮儀， 公私諮稟，質疑去惑，為世指南。」
《魏收傳》：「收除儀同三司，帝召收及陽休之參議吉凶 之禮，并掌詔誥。武定後，國家大事文詞皆收所作，邢 邵、溫子昇所不逮。其參議典禮，與邢相埒。」
《李鉉傳》：「鉉年十六，從章武劉子猛受《禮記》，常山房蚪 受《周官》《儀禮》，撰定《三禮》義疏及《三傳》異同。天保初，詔 鉉與殿中尚書邢邵、中書令魏收等參議禮律。」 《隋書辛彥之傳》：「彥之博涉經史，周太祖見而器之，引 為中外府禮曹。時國家草創，百度伊始，朝貴多出武 人，修定儀注，唯彥之而已。尋拜中書侍郎。及周閔帝 受禪」，彥之與少宗伯盧辯專掌儀制。高祖受禪，拜禮 部尚書，與祕書監牛弘撰《新禮》，有《禮要》一部，《新禮》一 部，並行於世。
《劉炫傳》：「炫初事蜀王，及蜀王廢，與諸儒修定五禮。」 《牛弘傳》：「弘拜吏部尚書，時高祖令弘與楊素、蘇威、薛 道衡、許善心、虞世基、崔子發等，并召諸儒，論新禮隆 殺輕重，弘所立議，眾咸推服之。」
《唐書竇威傳》：高祖入關，召威補大丞相府司錄參軍。 方天下亂，禮典湮缺，威多識朝廷故事，乃裁定制度。 帝語裴寂曰：「威，今之叔孫通也。」
《顏師古傳》：「太宗即位，封師古琅邪縣男，譔《五禮》成，進 爵為子。」
《韋叔夏傳》：叔夏擢春官員外郎。武后拜洛，享明堂，凡 所沿改，皆叔夏、祝欽明、郭山惲等所裁討。每立一議， 眾咨服之。累遷成均司業。后又詔：「五禮儀物，司禮博 士有所脩革，須叔夏、欽明等評處，然後以聞。」
《杜佑傳》：「先是劉秩摭百家，侔周六官法，為《政典》三十 五篇，房琯稱其才過劉向，佑以為未盡，因廣其闕，參 益新禮，為二百篇，自號《通典》，奏之，優詔嘉美，儒者服 其書約而詳。」
《王彥威傳》：「彥威其先出太原，自力於學，舉明經甲科， 淹識古今典禮，未得調，求為太常散吏。卿知其經生， 補檢討官。」彥威采獲隋以來下訖唐，凡禮沿革，皆條 次彙分，號《元和新禮》，上之，有詔拜博士。
《歸崇敬傳》：「崇敬，字正禮，治禮家學，多識容典，肅宗時， 召參掌儀典
