之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯 祭社稷。」
〈陳注〉王氏曰：「天子祭天地，諸侯但可祭社稷；杞、宋之郊，是王者之後，天子之事，守禮之所許者。魯而有郊，是背周公所制之禮，與杞、宋不同也。」
祝、嘏莫敢易其常古，是謂《大假》。
〈陳注〉《祭禮》：祝於始，嘏於終，禮之成也。常，古常，事，古法也。不敢變易，謂貴賤行禮，一依古制也。假亦當作嘏，猶上章大祥之意。言行當然之禮，則有自然之福，其福大矣。
「祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也。」是謂「幽國。」
〈大全〉長樂劉氏曰：「《周官》太祝掌六祝、六祈、六辭、六號、九祭、九。」
之辭與法，皆繫諸《六典》之籍，而藏於太史，屬諸春官，上下相維，不可少廢也。《春秋》之亂，祝嘏辭說，藏於宗祝巫史之家，遂使國之禮典幽暗不明，故曰「幽國。」
醆斝及尸君，非禮也，是謂「僭君。」冕弁兵革藏於私家， 非禮也，是謂「脅君。」大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非 禮也，是謂「亂國。」
〈陳注〉醆，夏之爵斝，殷之爵尸。君，君之尸也。杞、宋二王之後，得用以獻尸，其餘列國，惟用時王之器。今國君皆用醆斝以及於尸君，非禮也，是僭上之君耳。冕，祭服之冠。弁，皮弁也。大夫稱家大夫以朝廷之尊，服國家之武衛，而藏於私家，可見其強橫，則此國君者，乃見脅於強臣之君也。家臣不能具官，一人常兼數事，具官，是僭擬也。祭器惟公孤以上得全。僃大夫無田祿者，不設祭器，以其可假也。有田祿者，祭器亦不得全具，須有所假，不假亦僭擬也。《周禮》「大夫有判縣之樂，少牢饋食無奏樂之文」，是大夫祭不用樂也。或君賜乃有之耳。聲樂皆具，亦僭擬也。尊卑無等，非亂國而何？
故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有昏者 期，不使以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也。是謂 君與臣同國。
〈陳注〉「臣」者，對君之稱；「僕」者，服役之名。仕於大夫者，自稱曰「僕」，則益賤矣。人臣有三年之喪，或新昏，則一期之內，君不使之，所以體人情也。就二者而論，喪尤重於昏也。今乃不居喪於家，而以衰裳入朝，是視君之朝如己之家矣，是君與其臣共此國也。就卿大夫而言，僕又其臣也。今卿大夫乃與其家之僕雜居齊列，無貴賤之分，亦是君與臣共此國也。
故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大 夫有采以處其子孫，是謂「制度。」
〈陳注〉王之子弟有功德者，封為諸侯，其餘則分以畿內之田。諸侯子孫命為卿大夫，其有功德者亦賜采地，所謂「官有世功，則有官族，邑亦如之」也。大夫位卑，不當割采地以與子孫，但養之以采地之祿耳。此先王之制度也。
故天子適諸侯，必舍其祖廟而不以禮籍入，是謂「天 子壞法亂紀。」
〈陳注〉廟尊於朝，故天子舍之。然必太史執簡記，奉諱惡者，不敢以天子之尊而慢人之宗廟也。不如此，則是壞法度，亂紀綱矣。〈大全〉劉氏曰：「以太史所掌之禮籍，入處其廟，言動之際，必據乎禮，示不敢慢也。」
諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂「君臣為謔。」
〈大全〉蔣氏曰：「君臣無私交，聖人嚴之。」
是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制 度，別仁義，所以治政安君也。故政不正則君位危，君 位危則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常，法無 常而禮無列，禮無列則士不事也；刑肅而俗敝則民 弗歸也，是謂疵國。故政者君之所以藏身也。是故夫 政必本於天，殽以降命。命降於社之謂「殽」，地降於祖 廟之謂「仁義」，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制 度，此聖人所以藏身之固也。
〈陳注〉「人君之政，必本於天，而效法之，以布命於下也。社，祭后土也。因祭社而出命，是效地之政。有事於祖廟而出命，是仁義之政。有事於山川而出命，是興作之政。有事於五祀而出命，是制度之政。效地者，效其高下之勢，以定尊卑之位也。仁義者，仁以思慕言，義以親疏言，思慕之心無窮，而親疏之殺有定。」又「親親，仁也」；尊尊，義也。自仁率親，等而上之，至於祖，而尊尊之義隆；自義率祖，順而下之，至於禰，而親親之仁篤也。興作之事，非材不成，故於山川；制度之興，始於宮室，故本五祀。
故聖人「參於天地，並於鬼神」，以治政也。「處其所存」，禮 之序也；「玩其所樂」，民之治也。故天生時而地生財，人 其父生而師教之，四者君以正用之，故君者立於無 過之地也。
〈陳注〉此承上章，言政之事，謂聖人所以參贊天地之道，擬並鬼神之事，凡以治政而已。故處天地鬼神之所存，則天高地下，萬物散殊，聖人法之，此《禮之
